卷六

禮 昔周文王使太公望傅太子發，太子嗜鮑魚，而太公弗與，太公曰：“禮，鮑魚不登于俎，豈有非禮而可以養太子哉？”尋常之室無奧剽之位，則父子不别；六尺之輿無左右之義，則君臣不明。

    尋常之室、六尺之輿，處無禮，即上下踳逆，父子悖亂，而況其大者乎？故道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分争辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍、莅官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。

    是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。

     禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。

    主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑、大小、強弱有位，禮之數也。

    禮：天子愛天下，諸侯愛境内，大夫愛官屬，士庶各愛其家。

    失愛不仁，過愛不義。

    故禮者，所以守尊卑之經、強弱之稱者也。

    禮：天子适諸侯之宮，諸侯不敢自阼階。

    阼附者，主之階也。

    天子适諸侯，諸侯不敢有宮，不敢為主人禮也。

    君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。

    君惠則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，子孝則協，兄愛則友，弟敬則順，夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之質也。

     禮者，臣下所以承其上也。

    故《詩》雲：“一發五豝，籲嗟乎虞。

    ”驺者，天子之囿也。

    虞者，囿之司獸者也。

    天子佐輿十乘，以明貴也。

    二牲而食，以優飽也。

    虞人翼五豝以待一發，所以複中也。

    人臣于是所尊敬，不敢以節待，敬之至也。

    甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。

    作此詩者，以其事深見良臣順上之志也。

    良臣順上之志者，可謂義矣。

    故其歎之也長，曰“籲嗟乎”。

    雖古之善為人臣者，亦若此而已。

     禮者，所以節義而沒不遝。

    故飨飲之禮，先爵于卑賤而後貴者始羞，淆膳下浃而樂人始奏。

    觞不下遍，君不嘗羞；淆不下浃，上不舉樂。

    故禮者，所以恤下也。

    由餘曰：“幹肉不腐，則左右親；苞苴時有，筐篚時至，則群臣附；官無蔚藏，腌陳時發，則載其上”《詩》曰：“投我以木瓜，報之以瓊琚；匪報也，永以為好也。

    ”上少投之，則下以軀償矣；弗敢謂報，原長以為好。

    古之蓄其下者，其施報如此。

     國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，國非其國也。

    民三年耕，必馀一年之食；九年而馀三年之食；三十歲相通，而有十年之積。

    雖有兇旱水溢，民無饑馑。

    然後天子備味而食，日舉以樂。

    諸侯食珍不失，鐘鼓之縣可使樂也。

    樂也者，上下同之。

    故禮，國有饑人，人主不飧；國有凍人，人主不裘；報囚之日，人主不舉樂。

    歲兇谷不登，台扉不塗，榭徹幹侯，馬不食谷，馳道不除，食減膳，飨祭有阙。

    故禮者，自行之義，養民之道也。

    受計之禮，主所親拜者二：聞生民之數則拜之，聞登谷則拜之。

    《詩》曰：“君子樂胥，受天之