◎ 第十三尊 施笠羅漢

帝，專意乞靈于佛，堂堂天子，甘為厮役仆隸，舍金不足，而又舍身。

    左右大臣莫能谏止。

    将事啟奏太後，皇太後莫能規帝以正，而議發金問佛贖還帝身。

    始舍之，以帝為出于暫耳，及舍之至再、至三，太後贖之亦至再、至三。

    一次贖之金，廢千萬億，三次贖之金，費不貨矣。

    梁武徼福心勝，媚佛心誠，舍之時，若有真佛受之，贖之時，若有真佛還之也。

    甚哉梁武之愚也！議者謂帝非賣童，舍之時從何人而受，贖之時從何人而還，見及此矣。

    據佛之設教，重在明心見性，區區皮囊且欲其脫化，方寸性靈且欲其歸空，不能了悟真宗，而惟欲以肉身作佛，亦徒矣。

    有詩為證： 舍身事佛意何愚，三受三還隻自誣。

     借使舍身能作佛，世間黎庶盡如如。

     菩提達磨，南印度閏王第三子也，從遊般若多羅門下，恭禀教義，服勤垂四十年，未嘗廢缺。

    多羅知是法嗣，授以如來法眼，達磨遂得其正宗。

    迨多羅殁，達磨繼述其志，始演化本國，經六十餘年，度無量萬衆，國人禮之若佛。

    達磨一日念行化時至，遂辭本國異見王，具大舟，泛重溟，三周寒暑，始得渡江而南也。

    梁武帝普通八年，廣州刺史蕭昂接見達磨，以為西天活佛降臨，遂具表奏聞武帝。

    帝閱表大喜，謂左右大臣曰：“西方活佛降臨，乃朕事佛之應也。

    ”遂遣使至廣州迎請，又诏蕭昂具法乘護送活佛至金陵面駕。

    及至，帝躬迎接，送至開寶寺供養。

    有詩為證： 達磨南渡演如來，刺史封章奏禦台。

     梁武自矜能事佛，奉迎法駕早安排。

    次日，梁王親就達磨，問曰：“朕奄有天下，教民清淨，造寺寫經不可勝紀，有何功德？”達磨曰：“此人天小果，有漏之因，如影随形，雖有非實。

    ”帝問曰：“必如何方是真實功德？”達磨曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，為之在心，不以世求。

    造寺寫經，何足語哉！”帝曰：“此等功德，不過朕欲潔淨齋素，禁制牲殺而已。

    ”遂诏臣民妃嫔，戒酒斷葷，毋得宰牲害命，有傷天地之和。

    又诏宗廟祭祀，用面為犧牲。

    議者謂以面代牲，乃宗廟不血食之兆。

    有詩為證： 寫經造寺自矜能，有漏之因不足言。

     悟了淨圓空寂語，斷葷戒酒作真緣。

     帝又問曰：“如何是聖谛第一義？”達磨曰：“聖谛奧義廓然，無朕而已。

    ”帝曰：“流行對待，奇偶之數然也。

    請問與朕對待者誰？”達磨曰：“朕兆微妙，非吾所能識也。

    ”大師欲啟帝證悟真宗，梁武知皮而不知髓，會粗而不會神，機不契合，難以口舌淨。

    遂潛回江北，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀。

    有詩為證： 聖谛真經第一篇，其中奧義乞師傳。

     規規朕兆求相對，精妙微玄不易言。

    達磨北去，梁皇亦不知慭留，不以達磨之談吐為真诠，椎以潔淨齋素為作用。

    皇後郄氏，不受約束