般若品第二

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    元有般若之智，與大智人更無差别，因何聞法，不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深。

    猶如大雲覆蓋于日，不得風吹，日光不現。

    般若之智亦無大小。

    為一切衆生，自心迷悟不同。

    迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。

    若開悟頓教，不執外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。

     善知識，内外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差别。

     善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置。

    因智慧性，方能建立。

    若無世人，一切萬法，本自不有。

    故知萬法本自人興。

    一切經書，因人說有。

    緣其人中，有愚有智。

    愚為小人，智為大人。

    愚者問于智人，智者為愚人說法。

    愚人忽然悟解心開，即與智人無别。

     善知識，不悟即佛是衆生。

    一念悟時，衆生是佛。

    故知萬法盡在自心。

    何不從自心中，頓見真如本性？《菩薩戒經》雲：我本元自性清淨。

    若識自心見性，皆成佛道。

    《淨名經》雲：即時豁然，還得本心。

     善知識，我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。

    是以将此教法流行，令學道者，頓悟菩提，各自觀心，自見本性。

     若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。

    是善知識，有大因緣。

    所謂化導，令得見性。

    一切善法，因善知識，能發起故。

    三世諸佛，十二部經，在人性中，本自具有。

    不能自悟，須求善知識，指示方見。

     若自悟者，不假外求。

    若一向執謂須他善知識，望得解脫者，無有是處。

    何以故？自心内有知識自悟。

    若起邪迷，妄念颠倒，外善知識雖有教授，救不可得。

    若起真正般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。

    若識自性，一悟即至佛地。

     善知識，智慧觀照，内外明徹，識自本心。

    若識本心，即本解脫。

    若得解脫，即是般若三昧。

    般若三昧，即是無念。

    何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。

    用即遍一切處，亦不著一切處。

    但淨本心，使六識，出六門，于六塵中，無染無雜