曆史的“逆證”——鄂昌、胡中藻文字獄與《紅樓夢》傳說的關系

(四)恰好雪芹也是罪家之後，流落到西郊外三營一帶居住。

    這更增添了緻混的因素。

     有了這四條原因，錯綜而微妙地結合在一起，便産生出那種“《紅樓夢》寫的就是榮貝勒和西林春”的傳聞，就絲毫不是什麼怪事了。

    它不同于一般的毫無道理的胡牽亂扯。

     但是，十分重要的并不在于正确解釋此一傳說的問題，而是在于要悟知其中還隐含着幾層關鍵性的曆史内容—— 第一層，雪芹的西郊住處，從傳說到考證，都歸結于健銳營附近的一個山村。

     第二層，雪芹的書，乾隆十九年已出現脂硯齋“抄閱再評”之本；而敦誠在二十二年已勸雪芹不如著書黃葉村。

    合看，雪芹之離城出郊，當不出二十、二十一兩年中，而這正是鄂昌這一支因京城難以容身而避居郊甸的同一時間。

     第三層，香山旗人張永海，于60年代之初，曾傳達他所知于雪芹的傳聞：雪芹有一友人名“鄂比”，與他是“撥旗歸營”的。

    這似乎透露着一種久已迷失的史迹，即雪芹之流落香山一帶，與鄂昌有關[注三]。

     鄂家的重要親戚首推莊親王胤祿家。

    乾隆元年十月，特命鄂爾泰之第五子鄂宓與莊親王家聯姻，成為王府額驸。

    莊親王原是支持雍正的受龐者，但到乾隆四、五年上卻成了大逆案的首領人物。

    曹家的再次遭難，與此案相連[注四]。

    雪芹上一輩也有在莊王府當差的人。

    莊親王又曾是受命管理内務府的人。

    況鄂、曹兩家原是同為内府包衣籍的世家，他們都非親即故，相互交往，一點兒也不希奇。

    香山傳說單單将曹、鄂二氏聯在一起，應是有其久遠來源的一種殘痕未泯。

     然後，就是曆史現實人物與小說書中人物的“本事關系”的一層奧秘了。

    大家已都熟知，至少已有12項記載，證明雪芹原書的後半部乃是寶玉與湘雲悲歡離合、最後重逢的故事。

    湘雲原是史太君的内侄孫女，其原型即李煦家的一個孫女輩的不幸之人，恰好也正是罪家之後。

    西郊外三營盛傳的曆史年代錯亂颠倒的“榮貝勒與西林春”的說法[注五]，實質上是曲折地反映了早先滿洲旗人皆知雪芹原本《石頭記》情節真相的一種意味深長的口碑——這也就是我所說的“曆史的逆證”。

    這種曲折關系，恐怕有很多隻習慣于單一的、直線式的邏輯思維推理方法的研究者是不大理解也難于接受的，所以外三營傳說的真正意義向來無人重視，久而漸歸湮沒，偶有殘痕，又被少數人妄加以歪曲利用，制造了大量的混亂，成為一種可悲的文化現象[注六]。

     在中華文化史上，曆代都出現這一類奇特的天才人物，雪芹稱之為“正邪兩賦一路而來”之人，舉了很多例子，中有唐明皇、宋徽宗。

    清代的順治帝、納蘭性德、綿億、奕繪等很多帝室王公貴胄，為數尤多，我們無以名之，我曾稱之為“詩人型”、“藝術家型”人物，實即雪芹所類舉的生于富貴之家的情癡情種，特異天才[注七]。

    但他們也都是命定的悲劇性人物。

    對于這一曆史文化現象不了解，勢必把雪芹的書當作一般性的佳人才子愛情故事來看待，因而丢棄