正本清源好念芹——紀念曹雪芹逝世二百二十周年

素，紅拂妓目注李靖；及靖歸旅舍，夜五更時，紅拂妓私來相投，二人遂偕往太原。

    薛濤是何如人？她是唐代成都富有才藝的名妓，本為長安良家女，以父宦遊卒于蜀中，貧甚，遂落樂籍中，喜與時士詩家相與，晚年著道家裝，築吟詩樓。

    崔莺是何如人？是唐代詩人元稹的“始亂終棄”的女子，也是一個私奔類型之人。

    朝雲是何如人？她是宋代蘇東坡的侍妾，本錢塘人(一說錢塘妓)，及東坡貶惠州(屬今廣東省，當時是極邊遠的地方，非重懲不會流竄于此)，侍者皆散去，獨朝雲不渝，相随至貶所，即卒于此，年僅三十四。

     ——由此可得一個初步結論，雪芹所推重傾慕的，不是那種大賢大德，“蔡女班姑”等“高級”女流，而是那種社會裡被貶為“賤籍”的、而且“名節有虧”的那些玷污家門、贻譏世道的不足齒之“下賤”婦女。

     [至于雪芹安排黛玉題詠《五美吟》，那五人是：西施、虞姬、昭君、綠珠、紅拂。

    這也具有代表意義，但與前一系列女流相比，重出的隻一紅拂，揆其意旨，蓋黛玉所題的，又側重一點：即這些婦女多因政治關系而落于不幸的命途之中，最後或亡于異邦，或死于非命。

    西施沉水，虞姬飲劍，綠珠墜樓，其尤著者。

    這在雪芹又另有一層寓意，本文不遑旁及了。

    ] 研讀紅樓夢，必須向此一義深入體會，方是真正理解曹雪芹的一把入門的鑰匙。

    忘卻此一要義，就會失掉分辨真僞是非的智力。

     曹雪芹的這種注重賤籍、不論名節的婦女觀，對當時那些正統人士來說，是駭人聽聞的，是關系世道人心的大事情！不把這樣荒謬狂肆的“邪說诐行”打回去，勢必大傷名教，敗壞倫常，以至後患不堪設想！——所以，僞續者出來或被請出來，就是首先要針對曹雪芹在婦女觀上作一次争奪戰。

     我們隻消拿尤三姐、鴛鴦、襲人、巧姐、晴雯、黛玉、妙玉等幾個例子，來看一看高鹗(或張鹗李鹗)的手眼，就足以說明問題的大要了。

     尤三姐在我們的民族文藝曆史上是一個極為獨特的女性人物，隻要明白中國道德傳統的，定然知道，除了曹雪芹，是無人敢寫這樣一個女流的。

    她始則淫亂，但這與《水浒》裡的潘金蓮、潘巧雲完全不是一回事。

    她被姐夫以及其弟兄輩引誘污染，她不能守身如玉，但是卻反過來把男子當作挫辱戲侮的對象，盡情“報複”之，然後翻然悔過，尋求一個合意的終身依靠者，以真情傾注，持齋奉母，閉門拒世。

    最後，柳湘蓮聞知她的前情，不肯認婚，她便一劍了結了自已的青春。

    這是何等的一個悲劇，這悲劇不僅僅是“結局不幸，使人悲傷”，而是那個社會迫使她失貞，而這個同一個社會又迫使她因失貞之過而為人不齒。

    這個女性便無立足之境，隻好一死以酬其“不知己”的曾是紅絲系定的可意之人！這才是封建社會的婦女命運的悲劇。

    然而到了高鹗筆下，尤三姐立刻變成了“霜清玉潔”的“貞烈完人”，她的門前是值得皇恩浩蕩為之建立一個旌表牌坊的！在高鹗看來，尤三姐并不是一個有血有肉的可以犯過失的活着的“人”，隻是“體現”貞節道德觀的标本制成陳列品。

    這就是原作與僞續(包括偷改)的根本區别！ 鴛鴦在抗婚事件中所表現的精神，是大家熟悉的，無煩多講。

    這個人物在司棋事件中也是一個重要人物，雪芹曾用重筆叙寫，可知在後半部書中還将有異樣筆墨再來“交代”這個奇女子。

    可是，到了高鹗手裡，她也變了，變成了隻是替賈門子孫盡忠盡孝的一個“殉主”的“烈女”！對這位烈女，賈政來拜，不用說了，連寶玉也有這樣的“表示”：——他認為鴛鴦是“天地靈氣”所“锺”，如今殉主，是“得了死所”，自己是“老太太的兒孫，誰能趕得土她！複又喜歡起來”；賈政因她“為賈母而死”，特别三炷香，一個揖，“不可作丫頭(奴婢)論，你們小一輩都該行個禮。

    寶玉聽了，喜