第二十九講 黛钗結局之謎

芙蓉诔》，還拿到水邊去讀，讀完以後，黛玉忽然出現，兩個人就讨論那诔詞，改來改去，最後改出兩句是：“茜紗窗下，我本無緣；黃土垅中，卿何薄命。

    ”成了祭奠黛玉的诔文了。

    可見黛玉若以花為喻，那麼她就是水芙蓉，就是荷花，她後來沉于湖而未被污染，作為一個凡間女子，她再弱小，沉湖後的屍體也還不至于像那些花瓣一樣流出大觀園去，最後勢必也還是會被埋于黃土垅中；而作為仙界的绛珠仙子，沉湖後，她就又升華到太空，回到仙界，回到西方靈河岸三生石畔。

    她的生與死，都如詩，如歌，如夢，如幻，異常美麗，異常動人。

     第七十九回，寫迎春出嫁後，寶玉天天到紫菱洲一帶徘徊。

    脂硯齋在這個地方批道，先為對景悼颦兒做引。

    很可能，黛玉沉湖的具體位置，就是大觀園裡的紫菱洲。

     元春省親那一段，寫到演了四出戲，第四出是《牡丹亭》裡的《離魂》，其實就是第二十出《鬧殇》，脂硯齋批語說，這是伏黛玉之死。

    那麼你去細讀這出折子戲裡的唱詞，就會發現有兩句是：“人到中秋不自由，奴命不中孤月照，殘生今夜雨中休！”“恨匆匆，萍蹤浪影，風剪了玉芙蓉。

    ”可見黛玉這朵玉芙蓉的确是隕落在浪影中，而時間呢，是在中秋節，應該就是“三春去後”，那第四個年頭的中秋節，在她和湘雲凹晶館聯詩的整一年後。

     請大家注意，我一再地使用着一個概念，就是沉湖，我沒說投湖，投湖是站在岸上，朝湖裡跳，一個抛物線，咕咚，掉下去，動作急促，非常慘烈。

    黛玉不會是那樣的，她是沉湖，就是慢慢地從湖邊朝湖心方向一步步走去，讓湖水漸漸地淹沒自己。

    黛玉她活着時，是詩意地生活，她死去時，也整個是在寫一首詩，一首凄婉的詩。

    這是一個把生死都作為行為藝術來處理的詩性女子。

     像黛玉葬花，那絕對是行為藝術，不像寶钗撲蝶，寶钗撲蝶是一次偶然的，甚至對寶钗本人來說，是一次失态的行為，是她雖然吞了許多的冷香丸，想壓抑下青春女性的爛漫天性，卻沒能壓抑好，所形成的一次春光洩露。

    黛玉葬花，她是有整體構思，準備得非常充分的，是蓄意而為，自我沉醉的。

    你看曹雪芹的描寫，她去葬花，肩上擔着花鋤，鋤上挂着花囊，手裡還拿着花帚，她那麼個病弱的人，能使用市賣的鋤頭笤帚嗎？一定是她自己精心設計，小巧輕盈，造型美觀，讓紫鵑、雪雁、春纖等丫頭，按她的指導，包括那個花囊，一起制作出來的。

    她還事先選好了葬花的地點，也就是香丘，那麼也就一定設計好了路線，更事先就寫好了《葬花吟》，在葬花的過程裡逐句吟唱。

    黛玉葬花，堪稱是近乎完美的行為藝術，放之四海，與今天各種五花八門的行為藝術相比，無論是其内涵還是其外在的形式，水平都絕對一流。

    這當然是曹雪芹的藝術想像、藝術創造，是他通過書面文字所完成的一次行為藝術。

    想想真令人驚歎，二百多年前，我們的老祖宗，就有這樣瑰麗的行為藝術設計，那個時間段上，别的民族，别的文化裡頭能達到如此水平的行為藝術，究竟有幾許？希望能有人做出比較研究，那是很有意義的。

     黛玉的詩意生存，是寶玉的榜樣，寶玉也是盡其畢生力量，追求在大地上詩意地、率性地爛漫生存，但寶玉跟黛玉比，就未免稍遜風騷。

    可以再随便舉點例子，第二十七回，那還是在跟寶玉生氣的情況下，黛玉從潇湘館往外走，她邊走邊囑咐紫鵑，說你把屋子收拾了，撂下一扇紗屜，看那大燕子回來，把簾子放下來，拿獅子倚住，燒了香，就把爐罩上。

    你細想想，這是一般地命令丫頭打掃屋子嗎？這實際是一個藝術家，在指導助手幫她完成一套行為藝術，或者叫做裝置藝術的創作啊！第三十五回，寫她聽見所養的鹦鹉念詩，她就命令丫頭把鹦鹉站的那個架子摘下來，另挂在月洞窗外的鈎子上。

    于是進了屋，自己坐在月洞窗内，隔着紗窗，那紗窗應該用的是霞影紗，銀紅的紗窗外，是鳳尾森森、龍吟細細、翠綠潤澤的庭院。

    窗外的鹦鹉架上，站着美麗的彩色鹦鹉，黛玉就隔窗調逗鹦鹉作戲，又把素日自己喜歡的詩詞教那鹦鹉念……你想想，那是怎樣的生活。

    王熙鳳的生活方式，書裡也有詳細的描寫，比比看，王熙鳳的那種生活裡有權勢有富貴卻沒有詩意，所以說，如果寶玉和黛玉能夠結為夫妻，那不僅是愛的結合，也是詩的結合啊。

     但是，在那個時代那種社會那樣的家庭裡，曹雪芹很忠實地寫出了現實的嚴酷，二玉沒能結合，黛玉淚盡，失去了外祖母這惟一的靠山，又病情加重，她就選擇了沉湖，來詩意地告别人間。

    黛玉沉湖的具體景象，大家可以自由想像，那應該如同一首凄美哀婉的長歌。

     有人激賞高鹗所寫的黛玉之死，我也認為那是他續書裡寫得最好的部分。

    但有人說如果曹雪芹真寫了黛玉之死，恐怕也未必能寫得有高鹗好，這個判斷我就不敢苟同了，曹雪芹“冷月葬花魂”的總體設計，實在是如詩如畫，如夢如幻，長歌當哭，動人心魄的。

     第五回裡金陵十二钗正冊首頁，黛、钗詩畫合一，畫的是兩株枯木上懸着一圍玉帶，又有一堆雪，雪下一股金簪，那旁邊的判詞是四句詩：“可歎停機德，堪憐詠絮才；玉帶林中挂，金簪雪裡埋。

    ”畫與詩都象征着黛、钗二人的名字，這不消細說，有的紅迷朋友提出這樣的問題，就是枯木懸玉帶的畫和“玉帶林中挂”這句詩，是不是在暗示黛玉是在樹上上吊而亡呢？我認為不是，上面我已經舉了很多證據，告訴你曹雪芹多次暗示，黛玉之死與水有關，就是沉湖。

    我猜想，他寫黛玉沉湖的步驟，很可能是先解下腰上的玉帶，懸在湖邊樹上，而且，很可能她的披肩，長長的紗巾，也讓風吹到樹林裡，挂在那裡。

    我已經分析過，黛玉在日常生活裡，例如她葬花，都是作為行為藝術來精心處理每一個細節的。

    那麼，她沉湖而死，這是她在人間最後的一次行為，她一定會尤其地藝術化、詩化，她是從容不迫，問心無愧，那樣地結束她人間的生命，回到仙界裡去的。

     那麼，寶钗呢？她在八十回後的命運，前輩紅學家有許多揭示，對有的關鍵情節的推測，我都認同，比如在家長包辦下，她嫁給了寶玉，她有所謂“停機之德”——東漢有個樂羊子，他外出求學，中途辍學而歸，他妻子本來在織布，見他回來就停止織布，停下來不是表示高興，不是說，啊，你可回來了，而是非常不滿意，并且就當着他的面割斷了布上的經線，那布匹就“嘎嘣”裂為兩半，什麼意思呢，就是責備丈夫，說他不該中斷學業，應該繼續去謀求功名，如不繼續去讀書上進，就跟那斷裂的布匹一樣，不成材，沒有用了！寶钗在嫁給寶玉以後，非常地遵守婦道，舉案齊眉，對寶玉照顧得非常周到，跟樂羊子妻一樣，德行很高，但是寶玉覺得很不幸福。

    “可歎停機德”，她這種德行令人歎息卻并不令人高興，“縱然是齊眉舉案，到底意難平！”寶玉内心裡不愛她，弄得婚後的寶玉沒有愛情，沒有詩意，隻有痛苦，隻有郁悶。

     脂硯齋透露，八十回後有一