從秦可卿入手解讀《紅樓夢》(7)

族，則為逸士高人；縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優名倡”。

    而且賈雨村一口氣舉出了三十多個例子，在這個例子裡出現了幾個皇帝，都是失敗的皇帝：陳後主、唐明皇、宋徽宗，在政治前途上非常糟糕，但賈雨村給了他們很高評價，認為這種異人值得重視。

    他把賈寶玉也歸為這類，實際上賈寶玉這個原型有一些禀賦是采自胤礽這個廢太子的。

    廢太子這個人是值得曆史學家及研究《紅樓夢》的人仔細研究的，他的身影在《紅樓夢》裡沒構成藝術形象，但是他是有投影的。

     《紅樓夢》是家族卷進嚴酷的政治鬥争被毀滅後的作品，但他不是政治小說，曹雪芹以極其痛苦而甜蜜的複雜心情，在那樣的人文環境裡，堅持追求超政治的詩意生活，讴歌青春女性，在展現人性中最優美的因素，比如說賈寶玉的情不情，第一個“情”是動詞，“不情”是名詞，“不情”是指沒有感情的東西、不能對你的感情作出反應的東西，或者是人，或者是物，賈寶玉都能去“情”，這個“情”是動詞，是指把他的感情去賦予“不情”的東西，這個“情不情”是在脂硯齋的批語裡透露的，是說在《紅樓夢》的最後有一個情榜。

    把每個人物開列出來，每個人物都有一個評語。

    黛玉的評語是“情情”，第一個“情”是動詞，第二個“情”是名詞，賈寶玉是“情不情”。

    他對人性美予以讴歌，但是預言了美的東西将被毀滅，引出讀者長足的深思。

    關于秦可卿的探佚，我基本上就給大家說完了。

     接下來我想稍微多說幾句，我想說的是什麼意思呢？我個人對秦可卿的研究雖然已經有十多年了，我不怕你說我現在在開辟一個新的“紅學”分支，叫“秦學”。

    “紅學”的分支太多了，包括研究他的思想藝術性、文本研究，這是最大的學問；然後有他的作者，曹雪芹的研究，“曹學”；有他的各種版本的研究“版本學”；版本裡出現了脂硯齋的批語，“脂學”；有《紅樓夢》裡所寫人物的“人物論”，像王昆侖先生就寫了《紅樓夢人物論》；還有裡面寫到服飾、器玩、大觀園，大觀園也構成一個分支；