第三節 重新認識紅樓夢

還是先從版本文字說起。

    程、高改本與曹雪芹原本的分别，除去由于不懂原文、奮筆妄改，以及在情節上大段的增、删、改寫、妄作以外，字句的細微差異，真是罄竹難書，無法盡舉。

    仍隻能揀二三處比較容易分疏的例子，請讀者高眼審辨。

     《紅樓夢》一開卷，就是寫那塊娲皇煉馀之石。

    作者大筆特書： 誰知此石自經鍛煉之後，靈性已通。

     這樣的兩句話，在各個乾隆舊鈔真本中，毫無歧異。

    可是，到了程高本裡，怪事就發生了。

    請看他是怎樣改法的： 誰知此石自經鍛煉之後，靈性已通，自來自去，可大可小。

     夫曹雪芹之所謂“靈性已通”者，本來并不難懂，用我們今天的話來解釋，就是說：那石頭是一塊無機之物，沒有頭腦和神經系統，不料讓女娲這麼一煉，它就具有了知覺、意識、思想、感情。

    不過如此而已，再無其他玄妙。

    作者又寫得明白：此石尚且無法自己行動，也不能對人施禮。

    何論于“變化”？所以下文縮成扇墜一般，須得僧人“念咒書符，大展幻術”（此據甲戌本）；而一切行動，也無不因那僧“袖了”它，才能如願。

    可是高鹗先生說不行，這不對，他便提筆悍然增出了那“自來自去，可大可小”八個字。

    這一來，《紅樓夢》的石頭就差點成了《西遊記》裡的水簾洞石猴。

    他根本不去想：曹雪芹心目中的“靈性”和吳承恩筆下的“神通”是一清二白，了無交涉。

    高鹗聰明自作，全不顧後文情節與全書神理。

    --這就是程、高改本在全書中的第一處十分謬妄之筆。

     緊接着，曹雪芹又寫道： 因見衆石俱得補天，獨自己無材，不堪入選……。

     這不也是順理成章、應無異議了麼？誰知高鹗先生又說不行，這又不對。

    這回他奮筆而改的結果，是這樣： 因見衆石俱得補天，獨自己無才，不得入選……。

     曹雪芹明明說的是無“材”，他偏偏要改成無“才”。

    再者，曹雪芹明明說的是“不堪”入選。

    高鹗說不行，這更不對，照他的頭腦來說，必須改作不“得”入選。

    夫“不堪”入選者，正見曹雪芹思想中的嫉俗憤世的一面；而“不得”入選，卻隻剩下了高才子當時夢想一個“進士及第”而不可得、滿口饞涎、一心巴望的神情意态。

    若說高鹗改筆還另有他的高妙，我自愧愚蒙，就看不出了。

     及至空空道人初見《石頭記》： ……原來就是……攜入紅塵，曆盡離合悲歡、炎涼世态的一段故事。

     炎涼世态，正是曹雪芹點明他所寫的那個封建社會的人與人的關系。

    可是，高鹗竟将“曆盡離合悲歡、炎涼世态”一句提綱大旨悍然篡改為“引登彼岸”！這樣一來，《紅樓夢》就變成了兼有“敗子回頭”和“頑石悟道”兩重“大義”的救世勸善書。

    --隻這一筆，就顯示出高鹗要将全書歪曲變質的全部惡毒用意是何等地處心積慮！ 再舉一個稍後面的例子，如第二十七回回末： 新高本：“……一朝春盡紅顔老，花落人亡兩不知。

    正是一面低吟，一面哽咽，那邊哭的自己傷心，卻不道這邊聽的早已癡倒了！” 舊本：“……一朝春盡紅顔老，花落人亡兩不知。

    寶玉聽了不覺癡倒。

    ” 這是汪原放先生曾經特别提出過來的而足以使他“心折”的一個例子。

    此處我則不知别人感覺如何，唯自覺原本簡摯有力，說癡倒，于讀了大段凄心動魄的《葬花詞》後，看此八個大字，便真能使人癡倒于句下。

    這恐怕是因為那八個字是當局、個中人之言。

    及至高蘭墅才子先生逞五色之筆，便有了“一面”啦、“兩面”啦、“低吟”啦、“哽咽”啦、“這邊”啦、“那邊”啦、“哭的”啦、“聽的”啦；老實不客氣講，此處再也不見了寶玉的真情實感，隻是剩下蘭墅才子創制的一堆陳言垃圾，在局外扭捏個不了。

    有人嫌《紅樓夢》羅嗦瑣碎，而不知道實際上閑文閑話極少，脂硯齋的批曾說過：“所謂惜墨如金也。

    ”又說：“行文原隻在一二字，便有許多省力處；不得此竅者，便在窗下百般扭捏。

    ”這真可謂“先知先覺”，預先早已把高才子罵個狗血噴頭了。

     清初的旗人，初受漢化，文詞未臻高明，卻有他們獨特的一派風格。

    尤其随手所寫的東西，不文不白，半通非通，乍一讀很不易合乎正統文家的口味。

    讀多了，漸不以為奇怪，才能領略一些“味外味”。

    翻翻皇帝的羅裡羅嗦的手谕，臣子們唠哩唠叨的奏折，也可作為一種參證。

    永忠在乾隆十六年（他才十七歲）十月作了一篇《買獃記》，有以下