第三章 東拉西扯

洛哥、阿拉伯文叫ud。

    它傳入歐洲，就變成了琉特，盛行于文藝複興時期。

    傳入中國，則變成了琵琶，隋唐年間盛極一時，有龜茲琵琶、五弦、忽雷（忽雷又分大忽雷、小忽雷）多種，大約也還在馬上彈奏。

    “葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，西域情調是很濃的。

     琵琶、五弦、忽雷、火不思，都是西域撥弦樂器，當時統稱胡琴。

    火不思是烏特的一種，突厥語叫qobuz，譯名也五花八門，什麼和必斯、虎撥思、唬拍詞、吳撥四，比較好玩的則有胡不思和渾不似兩種。

    火不思後來變成了拉弦樂器，也就是二胡。

    二胡是典型的“中外合資”産品。

    北方的馬尾、松香，南方的蛇皮、竹子，中西合璧，北人南相，表現力極強，也就在民樂演奏中唱起了主角。

     盡管西域的文化貢獻如此之大，中原卻并不怎麼領情。

    喜歡胡食、胡服、胡樂、胡舞的當然大有人在，但“胡”這個字眼還是帶有貶義。

    在中原之人看來，北方的胡，南方的越，都有些“非我族類”的味道。

    非我族類，其心必異。

    雖雲“意合則胡越為昆弟”，但意合的時候有，意不合的時候也多。

    而且往往是一言不合，便刀兵相見，雙方之間，心裡面便難免有些别扭。

     更重要的是，在中原華夏之人看來，胡人（也包括所有的“蠻夷”）不懂禮儀，不講道理，不守規矩，喜歡“胡來”。

    胡來也就是任意亂來。

    之所以叫“胡來”，就因為胡人喜歡亂來（比如五胡亂華什麼的），也叫“胡亂”。

    所以胡來便是“像胡人一樣亂來”，胡說便是“像胡人一樣亂說”，胡思亂想則是“像胡人一樣思維混亂”。

    此外，胡扯、胡鬧、胡言亂語、胡攪蠻纏、胡說八道、胡作非為，意思和來曆都差不多。

    胡，不是和扯、鬧相聯系，便是和蠻、非相對應，反正沒什麼好詞。

    至于把神志不清時說的話稱為“胡話”（胡人說的話），則鄙夷之情更是躍然紙上。

     這當然是一種“偏見”，不利于民族團結的，但它們産生在特定的曆史條件下，也并非沒有道理。

    胡思亂想一詞最早見于南宋朱熹的《答潘文叔》，當時叫“胡思亂量”。

    胡說和胡來則分别見于南宋周密的《齊東野語》和金董解元的《西廂記諸宮調》。

    南宋與金，那可是中原漢人最仇恨胡人的一個時代。

     胡的本義是獸肉（領下垂肉），番的本義則是獸足。

    番，也是用來指外族和外國的，叫番邦，而且主要指西方諸族、諸國，叫西番。

    用獸肉、獸足來指稱外族、外國，畢竟不太友好，也不文明禮貌，因此胡、番便漸漸為西、洋所替代，比如西點、西服、西醫、西學，或洋貨、洋裝、洋人、洋場。

    其中當然有一個過渡階段，比如西餐先前就叫番菜；也不是所有的胡、番都能改成西、洋，比如番瓜（南瓜）就不能改叫西瓜。

    叫西、洋的也不一定就不帶貶義，比如西患、洋相。

    但畢竟西、洋隻是說出了一個客觀事實，不像胡、番那樣帶有主觀色彩，要好得多了。

    這說明民族偏見雖然在所難免，時代和社會也畢竟在進步，語言也不會一成不變的。

     三、佛國梵音 從西土來的，不光是葡萄、石榴、唢呐、琵琶、胡豆、胡椒、胡羅蔔，還有佛。

     佛也是“舶來品”。

    中國本土有鬼，有神，有仙，沒有佛。

    鬼神都是死人，一個普通人死了，就變成鬼；如果死的是一個了不起的人，一個于國于民有大功勞的人，比如夏禹什麼的，就變成神。

    鬼之與神，不過是靈魂的兩種不同待遇，或兩種不同存在方式。

    鬼投胎，神附體；鬼作祟，神降福。

    至于仙，則是活人，隻因為得了道術，或服了丹藥，變得長生不老，或者可以肉體飛升，平步青雲，也就成了仙。

     佛也是活人，釋迎牟尼就是活着的時候成佛的。

    成佛也不是長生不老，或者法力無邊，而是有了“覺悟”。

    佛，就是覺悟者。

    不過不是一般的覺悟，而是悟得了無上正等正覺；也不光是有覺悟而已，而是能夠做到自覺、覺他和覺行圓滿。

    但不管怎麼說，無非也就是覺悟。

    覺悟這個詞，我們現在是用得很多的，卻很少有人知道是從佛教中來。

     從佛教中來的詞很多，比如“五體投地”也是。

    中國古代隻有三跪九叩，沒有五體投地。

    五體投地即雙膝雙肘和頭着地，是古印度的最高禮節，佛教沿用。

    又因為行此禮時要用頭頂尊者之足，所以也叫“頂禮”。

    至于“膜拜”，則是舉手加額，長跪而拜，許多宗教中都有此禮。

    後來，人們便用“頂禮膜拜”表示極度崇拜，用“五體投地”表示極其佩服，也不知道它們是從佛教中來的。

     其實早期影響最大的外來語，就要算這佛國梵音了。

    我們現在常常會說諸如“祝大會圓滿成功”一類的話，這“圓滿”二字，就是佛教用語，指無所欠缺，十分完美，比如功德圓滿。

    佛教喜歡說“圓”字，比如圓通、圓融、圓覺、圓成、圓寂都是。

    圓通即無偏缺（圓），無障礙（通）；圓融即圓滿通融；圓成即圓滿成就；圓覺即圓滿的靈覺；圓寂即圓滿的寂滅，也叫涅槃（梵文Nirvana的音譯）。

     涅槃不是死。

    一個和尚或僧人死了，就說他“涅槃”、“圓寂”，那是拍馬屁的話。

    真正的涅槃，是指一種非生非死、亦生亦死、超生超死的最高境界。

    超越了生死，也就超越了時空。

    什麼劫波，什麼刹那，也都不在話下。

    劫波是梵文kalpa的音譯，刹那則是梵文ksana的音譯。

    佛教時間概念很強，計算也很精确，長短遠近都有具體的說法。

    其中劫波時間最長，大約四百三十二萬年為一劫；刹那時間最短，大約九十刹那為一念。

    一念之差，也可能萬劫不複。

    一劫不複尚且可怕，何況萬劫？要知道，一劫之後，是會有劫火出現的。

    “世界終盡，劫火洞燒”，隻留下一片“劫灰”。

    “眼看朝市成陵谷，始信昆明有劫灰”，這是很恐怖的事。

    所以“劫”之一詞，又引申為災難。

    如劫難、劫數、浩劫、劫後餘生等。

    一個人，如果命中注定要遭此災難，就叫“在劫難逃”，相反，若能做到“曆盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，則可謂幸甚至哉。

     涅槃也不是成佛的目的，成佛的目的是“普度衆生”，也叫“慈航普渡”。

    慈航就是幸福的航船。

    佛教管愛護衆生給予歡樂叫“慈”，憐憫衆生拔除苦難叫“悲”，因此“慈悲”就是“與樂拔苦”。

    這當然是佛菩薩的任務。

    隻有他們才有此大慈大悲，也隻有他們才有此“神通”。

    神通一詞，也來自佛教。

    佛教有“五眼六神通”的說法。

    五眼即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，六神通即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。

    這些詞我們也都借用，比如肉眼凡胎，慧眼識珠，神通廣大，手眼通天等等。

    此外像因果、因緣、緣起、報應、不二法門，都是佛教名詞，現在也都變成人們的口頭禅了。

     口頭禅也和佛教有瓜葛。

    禅，是梵文Dhyana音譯“禅那”之略，意謂“靜慮”，是佛教的一種修持方式，也叫“禅定”（即禅與定的合稱），而主張用禅定來概括佛教全部修習的宗派就叫禅宗。

    禅定講“心注一境，正審思慮”，禅宗講“不立文字，直指人心”，都不需要多說話。

    如果整天喋喋不休，或并無覺悟，隻會說些禅語，那就是“口頭禅”了。

     禅宗主張“見性成佛，道體心傳”，怎麼會整出個“口頭禅”來呢？就因為佛教有“覺他”的任務。

    這就要“啟智開悟”，也就是啟迪智慧，使人覺悟。

    順便說一句，“智慧”和“覺語”一樣，也是佛教名詞。

    漢語中原來也有這兩個詞，但沒有什麼太深刻的意義。

    覺悟基本上是覺醒、醒悟的意思，不是悟得無上正等正覺；智慧則主要是聰慧、智謀的意思，也不是把握諸法真如涅梁成佛的特殊認識。

    這種特殊認識或最高智慧又叫“般若”。

    般若讀如波惹，正如南無（緻敬、禮贊、飯依）讀如拿摩，都是梵文的音譯（般若的梵文是Prajna；南無的梵文是Namas）；而把智慧和聰明區别開來，則正是佛教的高明之處。

     智慧不同于聰明，也不同于知識。

    聰明多半不大，叫朽小聰明”；智慧一定不小，叫“大智慧”。

    知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧隻能啟迪。

    所以，要啟迪他人的智