真心要決（後抄本）

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    最極微障猶有殘故。

    由此即入金剛喻定斷彼極障。

    是名等覺。

    從此無間入圓滿位事理究竟。

    名為妙覺。

    五位修行大概如此。

    所以頓證菩提之法。

    不如制心常離一切曲念強思。

    夫心所安立不溺四句之海。

    知不假功用。

    不拘八纏之網。

    妄雲已睛大覺之山蓋顯。

    癡夜早明倒想之眠甯殘。

    胸中夢寤有無都亡。

    眼前覺靜邪正極明。

    夢寤常見真如月。

    覺明自照有為之幻。

    論其疾則清風非喻。

    何迷不拂。

    謂其澄亦明鏡猶濁。

    何像不浮。

    法界在于此中廣過大虛。

    微塵盡其内淨超波水。

    宜以之為忏悔之玄底。

    審哉以之為屍羅之究竟。

    實果何果矣。

    性寂是菩提也。

    華報何報焉。

    心淨即寶刹也。

    瑩而可瑩一心之鏡。

    拂以可拂六情之塵。

    但以念厭念念塵無盡。

    求明修明明鏡忽陰。

    一水不動澄湛之性自清。

    一心不亂寂默之理自顯。

    其不亂者謂此直心。

    更無委曲。

    三世諸佛皆住此心永無動轉。

    故稱妙覺。

    十方衆生悉迷此心恣長執根。

    故名凡夫。

    愚夫颠倒迷此真如。

    故無始來受生死苦。

    聖者離倒悟此真如。

    便得涅槃畢竟安樂。

    其理誠哉問。

    解深密經分别瑜伽品廣說唯識止觀行相。

    十二分教為其所依。

    大菩提心為其所住。

    先能習學所應聖教得解了已。

    住空閑處思惟其義修止修觀（雲雲取意）由此慈恩唯識章雲。

    初修習位随所聞法托境思惟。

    令此觀心純熟自在（等文）準此等文必有所觀之法門也。

    是以慈尊教授頌雲。

    菩薩于定位。

    觀影唯是心（等文如常）正在定中思惟唯心之道理也。

    而令所示大異此趣。

    直止分别都無所觀。

    誰信之耶。

    如今說者一代所說無邊法門皆成無用。

    非唯無用恐剩成障欤。

    并有所立有念故也。

    可恐可恐。

    勿再言之。

    加之今所指心正當無覆無記心相。

    豈以之為修行心乎。

    答。

    諸佛所說雖實無邊。

    所歸但是斷衆生惑。

    衆生惑雖複無量。

    所歸但是我法二執。

    是以一代教諸無盡法門雖雲無盡。

    所诠隻是為除機執。

    其除執者所謂即修無分别智。

    無分别智即離一切有無等相明了妙慧。

    冥合自體微妙法性之一心悟。

    諸教至極唯此一事欤。

    恒沙塵數萬差法門。

    唯為得之種種方便。

    于此誰敢生一念疑。

    依之解深密經先安勝義谛相品。

    一品首尾并說無相離念妙行。

    自餘諸品每品炳然。

    本論本頌釋論章疏及諸教說不能具舉。

    但于建立三性無性等種種法初修習位托境等者本自不遮。

    彼皆方便所修行也。

    故唯識章雲。

    故欲證入離言法性。

    皆須依此方便而入。

    非謂有空皆即決定。

    證真觀位非有非空。

    法無分别性離言故（文）教為所依。

    即為知此方便之法入離言觀。

    以教名诠。

    诠者筌也。

    以筌捕魚。

    若得魚已即舍其筌。

    如是教诠為方便門入離诠法。

    入已即舍其诠門也。

    不能始論其義如常。

    今何執着诠門安立。

    不信廢诠無分别觀。

    次無記心疑縱奪答之。

    無奪而言。

    誰言此心是無記心既指明了無分别心。

    豈是異熟闇昧心耶。

    又非緣發威儀工巧。

    及非通果嬉戲之心。

    甯亦餘三無記心耶。

    非有覆心彌勿論也。

    若爾無記者是何無記乎。

    次縱而言。

    設無記心既是明了。

    設有闇昧還亦明了。

    如是如是數數修習。

    決定應引無相善慧豈非最要。

    若言無記恣厭離之一向思惟種種相法。

    何世得入無相法界。

    若雲觀法入無分别非無記者。

    設觀法門入不念位。

    那知定非無記心耶。

    三性之心互相引起。

    等無間緣甚以廣故。

    其相如常當知設觀微妙法門。

    初修之時無記心疑甚難決欤。

    雲然豈可不修習耶。

    是故勸誘同法記雲。

    其不設非不。

    豈非不為不（文）即此意也。

    重宣雲。

    大乘理觀者拂心上塵。

    塵者所謂彼六塵也。

    拂者所謂明了心中不念之也（為言）問。

    其方便觀為是必作然後止念。

    為是頓入無分别耶。

    若如前者。

    今所勸行所期無記。

    唯離念心。

    其念若易止。

    何必須方便。

    強欲須之定成障欤。

    豈本無用之劬勞耶。

    其念若難止。

    設須方便豈得止耶。

    強欲止之亦成障欤。

    若如後者。

    方便觀門何位修之。

    若以前者何雲頓入。

    若以後者全非方便。

    旁推征之亦無用也。

    故教所說種種法門無益之難更不遁哉。

    次章雲證真觀位者。

    是指見道實證位也（子島釋）今所論者我等當分觀法事也。

    豈以彼文得為證耶。

    勝義谛相品等所說皆以爾也。

    全非證欤。

    次一切凡夫乃至嬰兒畜生等類。

    無始皆有無分别心。

    所謂五八及第六識五俱等也。

    如今義者彼豈皆是其深觀耶。

    次彼離念位。

    定猶可有見色聞聲等之事也。

    若全止之者。

    定歸無心。

    若不止之者。

    更非離念。

    可謂此事于我等分都不可得。

    以之思之。

    初修習位随所聞法托境思惟者。

    初心始行定有所觀。

    所謂三性唯識等也。

    常觀察之漸漸練心。

    所取能取次第伏離。

    遂入實證無分别也。

    忽止分别都無所觀。

    恐難信也。

    人若信之一期空過欤。

    可恐可恐。

    何況教中說離言法非有非無等者。

    觀中即應如是思惟。

    所謂思雲。

    一切諸法心所現故皆如夢境。

    非實有體設有設無。

    設色設心。

    設一設異。

    俱句俱非皆不可見皆不可取。

    我今見之即見夢也。

    唯自心想更無别物。

    如是思惟名唯識有何失耶。

    都止思惟者有何證據耶。

    答。

    夫方便者學于根本。

    根本即是無分别智。

    方便修習豈不然乎。

    是以唯識論說加行位雲。

    此位菩薩于安立谛非安立谛俱學觀察。

    為引當來二種見故。

    及伏分别二種障故。

    非安立谛是正所觀（文）非安立谛豈是安立分别觀耶。

    今就菩薩正觀妙行雲無分别有何失耶。

    由此般若贊述引無著論釋雲。

    依無著者乃至應修行者。

    謂相應三摩缽帝故。

    三摩缽帝者無分别三摩提也。

    謂對治分别故而起無分别三摩提引無分别智也。

    此意雲。

    由有分别是非遂生。

    是非生故煩惱起。

    煩惱起故造惡業。

    造惡業故生死流轉。

    今為斷彼故起無分别行也。

    分别者即所知障故。

    應降伏者謂折伏散時。

    折伏散時者謂使三摩缽帝心散令還住也。

    此意雲。

    若折伏分别心不令散亂故名為降伏。

    正起無分别三摩缽帝故名為修行也（文。

    今言