真心要決（後抄本）

亦難思故。

    何況傳聞禅師說雲。

    大悟頓機夢中已經三僧祇人也（雲雲）如此說者等覺位欤。

    若爾兩宗都不相違。

    是以彼宗佛法大明錄第六雲。

    傳燈錄圭峰宗密禅師示尚書溫●曰。

    能悟此理即是法身。

    本自無生何有依托。

    靈靈不昧。

    了了常知。

    無所從來亦無所去。

    然真理雖然頓達。

    此情難以率除。

    豈可一生所修便同諸佛功用。

    但可以空寂為自體勿認色身。

    以靈知為自心勿認妄念。

    妄念若起都不随之。

    即臨命終時自然業不能系。

    雖有中陰所向自生。

    天上人間随意寄托（注雲。

    此是第三位受生自在也）若愛着之念已泯即不受分段之身。

    自能易短為長易粗為妙（注雲。

    此是第二位變易自在也）若微細流注一切寂滅。

    唯圓覺大智朗然存。

    即随機應現千百億身度有緣衆生名之為佛（注雲。

    此是第一位。

    又究竟自在也）受生自在當于地前。

    變易自在當地上。

    究竟自在即佛果也。

    全不違哉。

    次不念之位。

    見色聞聲等全非所遮。

    如上明也。

    夫一心清淨萬境自在。

    誰即智人遮無淨之境上任運之照明耶。

    非有緣慮非無緣慮位。

    法相門指其法體。

    或有似後得。

    或有似根本。

    或有似合現随時不完欤。

    所以者何。

    圓明清徹都隔塵境。

    設一刹那是根本智。

    若雖不念任運明了見色等者是後得智。

    彼此若俱是合觀智。

    今此差别當其時分雖不分别。

    後時思惟可得知之欤。

    得法已後為他說法起如是念更不乖法。

    是即自在之應用也（雲雲）仍如是推也次教說離言唯教不念。

    全以非令思非空有（雲雲）言非空者。

    遮破空思即勿思空（為言）言非有者。

    遮破有思即勿思有（為言）諸愚夫類無始以來無明所盲。

    非有思有。

    非空思空。

    俱句俱非亦複如是。

    由此思故輪回無窮。

    故大悲尊初成佛已。

    愍此愚情頓漸誠說随宜教令斷其思。

    既遮有執說教非有。

    聞之悟者隻止有思思為非有。

    是何用乎。

    若思非有還堕空執。

    豈教本意。

    既遮空說教非空。

    聞之悟者隻止空思思為非空。

    是何用乎。

    若思非空還堕有執。

    豈亦教意。

    自餘諸句皆應準此。

    不得此意執着言議。

    見不思議言返彌堅思議。

    是嘗甘露還增毒病。

    故深密經雲。

    佛說離言無二義。

    甚深非愚之所行。

    愚夫于此癡所惑。

    樂着二依言識論。

    彼或不定或邪定。

    流轉極長生死苦。

    複違如是正智論。

    當生牛羊等類中（文）（二依言者。

    有為無為二位言也）依離言教還執言辭。

    就難思文剩增思惟。

    豈是非愚中之愚乎。

    愚夫于此癡所惑之誡。

    流轉極長生死苦之悲。

    何為他愁。

    正在己身。

    甯可不痛哉問。

    諸法至極歸于廢诠。

    觀行根本在于真智。

    全不及論。

    今所疑者都不觀察唯識等義。

    頓絕思念徒送日時之所由也。

    心經幽贊破他師義。

    恐無想定真出要顯者。

    所破義勢其相似乎。

    詳示差異可成立也。

    次彼本有心相似佛心舉八個義未得領解。

    一一可委。

    次禅宗偈雲。

    達磨西來。

    不立文字。

    直指人心。

    見性成佛（雲雲）其義雲何。

    與自宗意為同為異。

    答。

    兩宗奧理拙情難測。

    隻就一隅回愚推耳。

    若及外聞定輕哢基欤。

    但二宗不同其理必然。

    若全一者豈名别宗。

    今所欲成。

    方便雖異遂不相違欤（為言）其不同者。

    以要言之。

    從教門入與真入。

    言＊真入者。

    如傳聞者不立文字直指人心令頓入也。

    直指心者。

    設有人來請問佛法。

    返問應言。

    汝自心中有時貪等諸惡不起。

    一切無執明了清淨不。

    若言無者必不可也。

    雖有煩惱而不恒起。

    雖有闇昧而非長時。

    是必然故。

    若言有者即是佛心。

    說其可修（為言）是則不立一切法門不說名字而令悟也。

    此外更有或現異相或用别語種種方便不思議（雲雲）從教入者。

    立諸法門假說名字還令入此離言法也。

    于此即有八宗不同。

    其中今依法相中。

    三性無性唯識等法是其門也。

    故不同也。

    然者我宗意習學唯心教。

    能知諸法不思議已正修行時。

    入無分别三摩缽帝伏諸分别。

    爾時若有難止妄緣。

    觀唯識理令息之欤（為言）但幽贊破。

    聞此法者恐彼妄計無心定等為真出要。

    随入邪法遮其迷路。

    若住正見。

    不違性相修習唯心無分别智。

    正是我宗。

    豈破之耶。

    次似于佛心多所由者。

    一無諸惑。

    謂貪瞋等一切煩惱皆不起故。

    二無諸執。

    謂我法執皆不起故。

    三以明了。

    謂緣闇昧微劣心故。

    四以清淨。

    謂一切塵皆不受故。

    五契真性謂一切皆絕亡故。

    六遍法界。

    謂一切法皆容受故。

    七含萬德。

    謂六度等皆共足故（無貪嗔等十度等體皆容有故）八慈悲本。

    謂無緣德慈悲極故。

    今此八義暫時安立。

    種種勝德準可知之問。

    五重唯識四種尋思如實智等各别觀欤。

    答。

    更非别門。

    但是所立名目差别淺深不同欤。

    所以然者。

    緣生諸法分别所生。

    如法觀之妄情自息。

    情既息已妄境皆滅。

    妄境既滅法性自顯。

    法性既顯一切事相自然如幻。

    當知諸法唯是一心更無别法。

    是則四尋思五重唯識旨。

    于此廢立種種義門假立階級分淺深也。

    所謂今此難思一心含于萬法而獨存立。

    種種法門皆在于此中。

    見之依圓即第一重。

    見之内心即第二重。

    見之心體即第三重。

    見之心王即第四重。

    見之一如即第五重。

    然不思議一心之體常含萬法無有增減。

    所遮即是一切妄執。

    所存即是一切事理。

    事理互遍無處不至。

    不即不離超思議道。

    然此言議所诠諸法總名為義。

    今此能诠所诠之二各有自性及與差别。

    如是四種皆自心變。

    假施設有。

    實不可得。

    往于此觀能遣所執名尋思觀。

    此觀明印名如實智。

    故與五重更非别觀（尋思如實遣二取分教說有異。

    實皆通欤）問。

    攝大乘等說尋思觀。

    似法似義意言大乘法相等所生起等（等文）似所诠義名似法義。

    此即行者依華嚴等唯識教意作唯識觀。

    其自意識分别思惟如是似現。

    自心之外都無别物。

    無其自性無其差别（為言）其意言者是意識也。

    意識分别如語言故名意言也。

    所謂心中如說思也。

    如是思故任于意念所思之事心上現也。

    今此意言。

    華嚴經等諸唯識教大乘法相等所生起