真心要決（後抄末）

安立二谛。

    世俗非實。

    勝義皆空。

    今此空者空亦空故。

    空有皆遮入于真性。

    故彼真性空故離言。

    護法征之推處空見。

    深恐學之諸凡輩惡得其旨堕撥無執。

    我宗勝義無此過故（為言）清辨還破護法勝義推處有見亦可察之。

    當知二聖擊目示相（善珠釋）弘佛中道。

    彼非有門非空非有。

    此非空門非空非有。

    ＊彼三無為本入理大智也。

    三性法相大悲為末。

    本末具足一切皆備。

    ＊此三性為本法相大悲也。

    三無入理大智為末。

    本末具足一切皆備。

    此乃相成非相破也。

    為他演說三性極深。

    遣相入理三無極深。

    是故本頌五位自證從無性門悟入之旨。

    文次分明。

    遮機離執如實見文矣（本經既雲。

    唯依此一自證之門必依無性。

    何及異端。

    三性自證即是無性。

    無性化他即是三性。

    全不違也。

    此猶大概。

    實互可通）問。

    若爾依他假似之體。

    思為假似即得知欤。

    将不思欤。

    若如前者。

    其當情相亦是所執。

    設雖思似示不稱故。

    何獨偏遮實有思耶。

    若如後者。

    雲何得知依他有相有分别智之所知故。

    答。

    今所遮思是妄思念。

    以此思念思為假似。

    有假似物即是增益。

    若思為無亦是損減。

    故止假似非假似念所見聞知色聲等境。

    是為依他如幻假似自相法體。

    諸現量心所得在此（有漏現量猶帶相縛。

    然微薄故名得自相）問。

    若爾依他色等諸法一向偏同世間假物欤。

    答。

    不爾。

    凡假實義形待不定。

    今所論者真如是實餘皆虛妄義門談也。

    具顯之者即有多重。

    一者所執為假（唯有假名）依圓為實。

    今此門意不相應等皆攝名實。

    此實之言豈實體實。

    但異所執設名實。

    二者于前實中不相應等名之為假。

    色心相性名之為實。

    今此門意如幻色等總名為實。

    此實之言豈定實實。

    但異假法施設名實。

    三者于前實中依他色等名之為假。

    諸無為法名之為實。

    今此門意。

    即識變理總名為實。

    此實之言豈實性實。

    但異色等施設為實。

    四者于前實中識變為假依如為實。

    今此門意即虛空等總名為實。

    此實之言豈實如之實。

    但異心變施設名實五者于前實中虛空等法是名為假。

    真如無為是名為實。

    今此門意假施設分總名為實。

    此實之言豈真實實。

    但異空等施設名實。

    六者于前實中依诠為假廢诠為實。

    今此門意。

    施設為離言總名為實。

    此實之言豈實證實。

    但異诠門施設名實。

    七者于前實中說為離言名之為假。

    無言内證名之為實。

    今此實言亦是假說也。

    内證門中非實非非實。

    非亦實非亦非實。

    非非實非非實。

    一切四句皆不可得。

    若是實者何無所得。

    今此談說卻歸于前第六重也。

    如是形待以無盡故。

    依他虛假似有等者全不同其世間假物。

    論至實時名假似也。

    若不爾者成大邪見。

    深可思之問。

    如今說者。

    依他離言是何重耶。

    答。

    是第七重内證門也。

    今且形待取其實故歸于真理盡而言之。

    二智所行皆内證也. 問。

    依他離言真如離言。

    離言義門都無異耶。

    答。

    若都無異豈不即離。

    當知其義有異不異。

    其有異者。

    事是相故有假似相。

    理非相故都無其相。

    所以名言有順不順。

    其不異者。

    假似生滅全不違于不生不滅。

    不生滅法全不違于假似生滅。

    生滅假似故真不生滅。

    真不生滅故生滅假似。

    如是假似法豈有定相豈無其相。

    如是無生法豈有實性豈無其性。

    今此無性互相攝歸都無隙隔。

    事中有理。

    理中有事。

    由此義故事事無礙理理無礙事理無礙。

    如此三門更互相望亦複無礙。

    謂事望理。

    不即之中事事無礙。

    不離之中事事無礙以理望事。

    亦複如是以事望事。

    不即之中事理無礙。

    不離之中事理無礙。

    以理望理亦複如是。

    今此一切不即門中建立性相決判諸法。

    然此不即亦不即離如幻事故。

    因果性故。

    今此一切不離門中萬法無隔融通自在。

    然此不離亦不即離。

    非一定故。

    存性相故。

    然于此中事事相望不即不離。

    不即為本。

    理理相望不即不離。

    不離為本。

    事理相望不即不離二門均等。

    故諸性相都不雜亂。

    當知一念一殺那中定與不定俱句俱非皆具足也。

    所執四句皆遮。

    非執四句一切皆存。

    令無物故。

    當知諸法一切性相一切無礙。

    如是一切性相決判而令知法之中不思議。

    是我宗意也。

    如是知已即絕思議可修此法。

    何學此法剩增思議。

    一期執慕四生無止。

    哀哉恨哉。

    為之如何。

    夫無毗尼則罪惡雲起。

    阙禅那則見慢嶽峙。

    無上妙藥為此失驗。

    博學深解空沈三途之患。

    愛恚毒種因此彌萌。

    久修練行忽成四魔之奴。

    先賢尚如此。

    況于我等乎。

    倩顧宿惡之難消像｛恥于業鏡之影。

    靜思浮生之易過比命于小水之魚。

    更有何決定之憑空送今日乎。

    更有何容豫之暇徒期明日乎。

    法已迫于像末。

    于斯不勵者夫何時哉。

    身既烈于佛子。

    于斯不修者又何日哉。

    豈遙望後佛之濟度忘現在殷勤之教耶。

    豈整待來生之淨土棄已得值遇之法耶。

    設欣淨土此法即正因也。

    設契後佛此法即來緣也。

    何況凡癡闇自不知自。

    以何得定。

    可我今身必不得驗。

    根機無量鈍不永鈍。

    以何得決。

    可練習後猶同初心。

    淩他名慢。

    非勸退屈。

    強輕自身佛道大障。

    縱雖懈怠懈怠愚夫之失也。

    知之失不随者即一分之悟解也。

    縱雖猶豫猶豫大聖之誡也。

    知之誡不伴者亦漸次之得益也。

    若寄懈怠不勤任猶豫不行者。

    雖經無數劫甯有勇決時乎。

    思此顧彼。

    計現察當。

    設如嬰兒戲不如抽其志者欤。

    問。

    事事理理事理相望皆無礙者。

    于自宗中有何證耶。

    答。

    事事無礙。

    唯識論中處處非一。

    說四分雲。

    非即非離唯識理成（文）說王所雲。

    若依勝義。

    心所與心非離非即。

    諸識相望應知亦然（文）八識無礙即在此文。

    又别說