大乘法苑義林章師子吼鈔卷第六

所執實我名非世境。

    二者已轉位無我之理名非世境也（雲雲）周記曰。

    緣非世者即是無為。

    彼緣龜毛亦名非世。

    本無體故（雲雲）又雲。

    周記釋為好。

    秋篠亦有理。

    果位有四心下已轉以去諸位名雲果位。

    初轉依已去有率爾故。

    合前三心雲有四心。

    皆唯現量者。

    初轉已去平等智故是唯現量。

    非計度故非非量攝。

    通緣三世等者。

    成唯識七說。

    平等性智遍緣真俗為境（雲雲）故緣俗三世為境。

    緣真非世為境也。

     【章】第八因果（至）及非世境鈔曰。

    四明第八識二位。

    第八識因果二位俱任運現故無分别。

    故雲唯現量。

    在因緣現在者。

    因位第八緣種子有根身器界故雲緣現在。

    果緣三世等者。

    成唯識十說。

    大圓鏡智緣真如境。

    是無分别。

    緣餘境故後得智攝。

    其體是一随用分二。

    了俗由證真故說為後得（雲雲）此中緣三世即雲緣餘境也。

    雲及非世境者即緣真如也。

     【章】第六意識（至）及非世境。

    鈔曰。

    五明第六意識。

    此中有五文。

    初标。

    二定位第六。

    三散位獨頭。

    四會違。

    五明五俱意。

    今即初二也定位五心等者。

    秋篠曰。

    離散分别證行而轉。

    故唯現量。

    問。

    染淨之心論說分别。

    雲何皆說無分别耶。

    答。

    論就散心依别義說。

    若依通義何妨亦有是現量攝。

    （雲雲） 【章】若在散位（至）世非世解鈔曰。

    三明散位獨頭第六五心。

    通比非量等者。

    此總言也。

    若别言之。

    五心中初三心。

    若異熟心及三無記（異熟。

    威儀。

    工巧）為三心者。

    皆是比量。

    無倒執故二種二心皆緣三世分别而起。

    不名現量。

    染淨心中染邊唯非。

    淨邊唯比。

    若無記者通比非量。

    初雲獨散意識。

    初三心者随何無記皆緣過去。

    通緣三世者。

    獨散意識随念分别故緣過去。

    亦尋伺計度故緣未來事及非世境者。

    若獨散意緣心變如緣似非世境。

    又起實我法執是亦非世境。

    體都無故。

    境者影像相分。

    行相亦作等者第六心上行解。

    即作世非世行解雲行相也。

     【章】瑜伽論說（至）多分緣故。

    鈔曰。

    四會違也。

    問雲。

    獨生意識五心通緣三世非世境者。

    何故瑜伽第三卷雲意識任運散亂。

    緣不串習境時無欲等生。

    爾時意識名率爾堕。

    唯緣過去境耶。

    解雲。

    釋此瑜伽文。

    唐三藏說西方三解。

    一雲。

    獨生率爾若在散位唯緣過去。

    論說唯緣過去境故。

    二雲。

    獨生率爾通緣三世及非世境。

    唯緣過去文屬下文故。

    三雲。

    獨生率爾唯緣過去義同初師。

    然解論文與初少别。

    謂意識率爾唯緣過去境。

    以緣不明了故次起五識。

    與五識同時分别意識或尋五識或定五識。

    既與五識同時意識故唯應說緣現在境。

    若此五識同時尋求決定意識則緣彼五識曾所緣境生。

    此言無間者由與五識同時親依五識生故緣無間。

    此是同時無間。

    非前後無間也（已上取意）伽抄周記曰。

    約五後意多分緣故者。

    前言。

    單顯緣三世者。

    約長時言。

    此瑜伽文據刹那說。

    但緣前念五識境故（雲雲）今雲。

    周記意由西方第三師義。

    約五後意多分緣故者。

    章主由西方第三解釋緣過去句也。

    此意釋言。

    瑜伽說意識率爾緣過去者。

    五後意識緣五識曾所緣境。

    故今說緣過去也。

    秋篠曰。

    釋五後意識尋求等心于先已緣境雖不起率爾。

    若新境至時亦有起率爾。

    此率爾心亦緣過去。

    五後意識有分别故。

    非謂緣先過去境更起率爾。

    故不相違。

    問。

    若爾何故伽雲五識無間所生意識或尋求或決定唯緣現在等耶。

    答。

    就刹那說實緣過去。

    今就一運現在故說緣現。

    猶如一生名為現在（雲雲）今雲。

    若無間者。

    同時無間。

    非前後無間。

    則約五俱意識而論。

    即現在同時所緣境。

    其時所緣境前念五識所緣境故。

    有處雲約過去。

    若無間者雲前後無間非同時無間。

    則五後意識緣五識曾所緣境。

    其曾所緣境約五識則過去。

    約意識則現在。

    此現在境意識相分前念五識所緣境故亦名緣過去。

    于理無違。

     【章】與五俱意（至）明了取故。

    鈔曰。

    五明五俱意五心。

    此中亦有五文。

    初标。

    二陳那義。

    三如實義。

    四别論。

    五心五會違。

    今即初二也與五俱意八字總标也。

    有義唯現量等下二明陳那義。

    秋篠曰。

    此即三量不并師義也。

    于一事境相違作用不得俱生。

    故不并也（雲雲）作證解故者。

    明唯現量所由。

    理門論雲。

    意地亦有離諸分别唯證行轉。

    此文即明五俱意亦現量也。

    陳那菩薩等者舉證設五俱時等下章主文也。

    緣十八界等者。

    此義違成唯識等說五根比量得除佛及定心并第八境所餘并是比量得。

    随五現塵等者。

    五識所緣現在五塵雲五現塵也。

    明五俱意緣十八界亦現量攝之由。

    今謂。

    實難五根比量得非現得。

    攝根随境雲現量攝。

    随五塵現根識明了取處名現量也。

    其實非十八界别别雲現量得。

    随應總合五俱意識緣處雲緣十八界亦現量得也。

     【章】有義不定（至）及非世境。

    鈔曰。

    三明如實義。

    此師說三量并師也。

    性尚不同等者。

    立理。

    秋篠曰。

    五心之中若率爾位。

    或有異性。

    如定中聞聲等。

    或有同性。

    如餘散率爾等。

    若尋求等二性同無記性。

    四·五兩位并通三性。

    今總顯之雲性尚不同（雲雲）五俱意識所有五心三性尚異。

    何況三量中唯現量耶。

    集量不說等者。

    會集量論。

    集量意說五俱意識亦有現量不說唯是現量。

    何得定判等者。

    判唯是現量是即定判。

    定判是堅執比度。

    秋篠曰。

    堅執比度等者非量也。

    泛爾緣瓶亦是非量。

    非必堅執今約多分對比度義名堅執耳（雲雲）何得二字遮許五俱唯定現量。

    于理未可四字結非故五俱意義等者。

    問。

    何故義通現比等耶。

    答。

    與五同時緣十八界同緣五境現量所收。

    于眼等根比量所攝。

    非稱境知非量所攝。

    即一刹那意通三量。

    量謂能緣識之功能。

    非一眼識尚有多能。

    此亦何失。

    然由其境明昧等故。

    善令意識有三量起。

    故雲五俱意義通現比等。

    通緣三世等者。

    此即通緣十八界是必非一念緣。

    但非雲現量緣。

    以三量義通緣也（已上）總論五俱已。

     【章】若緣一境（至）緣過去境鈔曰。

    四别論五俱明五心三量。

    與五一俱者五識中随一俱五俱意雲五一俱。

    秋篠所覽本作一五俱意相同。

    問。

    與五識中随一俱意何故雲五俱意耶。

    答。

    秋篠曰。

    言一五者。

    且五識中随各取一别得總名。

    故雲一五。

    如呼一人名六群比丘。

    以同數故（雲雲）率爾等流等者。

    是無分别緣故雲定唯現量。

    中間三心等者明尋求·決定·染淨三心。

    就此三心不與五俱者五後意識。

    緣刹那過去通比非量也。

    故今雲刹那論之等也。

     【章】瑜伽論言（至）故論偏說鈔曰。

    五會違。

    伽第三（六丁）文也。

    問。

    率爾五後。

    尋求等意緣過去者。

    何故瑜伽言五識無間所生意識尋求·決定唯應說緣現在境等耶。

    故今會雲。

    此約事緒究竟名為現在。

    此依方位等者。

    此依五後意所緣境上五心生彰已能所緣事究竟分位雲緣現在境也。

    次文雲。

    若說理事。

    未究竟來五心不具（雲雲）故今雲事緒究竟。

    事理究竟也。

    瑜伽自言等者。

    伽三（六丁左）文也。

    此者指五後意。

    彼境者五識所緣境也。

    略纂中征起雲。

    若爾三心義重二途。

    若約刹那名緣過去。

    若約事竟名緣現在。

    義既不定。

    雲何言唯。

    今救之雲。

    論雲唯緣過去唯緣現在者。

    唯有三義。

    今取簡持說唯緣等。

    此義雲何。

    若約刹那名唯緣過去。

    即簡相續時。

    若約事竟名唯緣現在。

    即簡餘現在随事有簡故無有妨（已上秋篠取意）染淨說爾等者。

    上來引瑜伽辨尋求·決定緣境會違已。

    此文明染淨心。

    初三心同性故。

    論先說初三心略染淨。

    故今明雲亦爾。

    謂如其五後尋求決定。

    五後意識染淨亦爾。

    若約刹那名緣過去。

    若約事竟名緣現在。

    故雲染淨亦爾。

    三心性同等者。

    論說初三心不說染淨。

    初三心三性性同。

    故論偏說初三心。

    雖然論染淨緣境例初三心可起而已（雲雲）周記曰。

    獨頭意識雲何得緣現在。

    義與未來複有何别。

    答。

    不作過未行解行解直于所緣而作行解名現在。

    作過未解未來更思。

    （雲雲） 【章】第十二問（至）非圓滿故。

    鈔曰。

    第十二門餘義問答分别。

    此中有六文。

    初标牒。

    二五心數多少分别。

    三通無漏問答。

    四通三界問答。

    五說五心所為。

    六幾字具五心問答。

    今即初·二也。

    答據極多分等者。

    秋篠曰。

    顯善意者。

    不增不減顯心生分位。

    極多有五。

    遮心外境界。

    極小有一。

    即三界唯心。

    所謂本識。

    約本體唯一。

    約分位唯五。

    故非增減。

    纂雲。

    上座立九。

    太增則有餘過。

    诃梨跋摩立四。

    太減則不足過。

    有遮餘部增減過故唯立五心。

    不增不減（雲雲）極小有一等者。

    約本體但說一非具五心。

    心生緣境義非圓滿故。

    說心生在五心義。

    不增不減。

     【章】問此五心（至）亦通無漏鈔曰。

    三通無漏問答。

    答五皆通者。

    五心皆通無漏。

    聞聲定心等者舉例而示。

    因無漏心等者明無漏心有尋求。

    或說尋伺等者。

    立無漏心有尋求理。

    就尋伺通無漏義有二師說。

    一雲尋伺于五法中唯分别攝。

    唯有漏故。

    論第五雲。

    諸尋伺皆分别。

    有分别非尋伺故。

    二雲。

    對法第十及十地論第一等說正思惟是語言因。

    故知尋通無漏。

    尋既爾。

    伺亦然。

    由是于五心有漏無漏義亦有二師說。

    一雲。

    五心唯有漏。

    諸無漏位一向是善無有三性轉易之義。

    不說五心。

    二雲。

    瑜伽釋家最勝子菩薩言。

    如佛菩薩神通等心任運而起。

    率爾之心緣三世境。

    尋求·決定等緣前類境等。

    由是明知。

    五心皆通無漏。

    二說之中以第二為今家義。

    倫記中舉三藏傳西方三說。

    第二師義此最勝子解也。

    與欲俱故者。

    無漏心與欲俱。

    與欲俱故有尋求。

    故雲通無漏。

     【章】問通三界（至）随應可俱。

    鈔曰。

    四通三界問答。

    一二心中等者。

    五心一一皆緣三界。

    故三界五心有。

    三界諸心别識類等者。

    眼耳身識二界二地。

    鼻舌二識一界一地。

    六·七·八三識通三界九地。

    所具諸心随應可俱。

    （已上秋篠） 【章】何故須辨（至）唯識相故。

    鈔曰。

    五說五心所為。

    答為令了知等者。

    答意雲。

    為令了知二定說此五心也。

    為令了知等者顯入生空也。

    入法無我等者顯入法空也。

    何故此文知顯入二空。

    答。

    為令了知心生分位前後差别非常一故。

    由斯速入補特伽羅無我之性。

    又欲令知前後諸心所緣境界皆不離心。

    唯于心上聚集現故。

    由斯速入諸法無我唯識之性（已上秋篠取意）問。

    此五心以何為體。

    答。

    未見教文出此體性。

    然理言之。

    即八總聚心心所法而為其體。

    諸心心所初堕于境。

    總有率爾。

    俱于境即有決定。

    随于何性得有染淨。

    等流可知。

    問。

    若有于欲名為尋求。

    若欲用殊尋求可成餘所非欲。

    如何依總立五心耶。

    答。

    總聚但得有欲即成五心差别。

    非一一皆令有欲。

    思之。

    又此五心通三界有。

    不可唯依尋伺等立。

    （雲雲）（已上周記） 【章】問此說五（至）乃至無量鈔曰。

    六幾字具五心問答。

    且依此方一字等者。

    有雲。

    依梵本語。

    一字無诠。

    二字已上方有诠表。

    故無一字所成之名。

    由是考顯揚論第十二。

    有字非名。

    即字界阿阿等聲無所诠。

    故。

    若依此等說今檢唐言。

    故有一字所成名也。

    故今雲且依此方等也。

    但聞一字時等者。

    秋篠曰。

    依唐方言說佛字時名句已竟意解悉圓。

    故雖一字說具五心。

    法字亦爾。

    餘準可知。

    （雲雲） 【章】聞緣解了（至）說具五心鈔曰。

    此文明五心具時。

    具五心但在聞緣解了。

    非雲限字數五心具足。

    若說理事等者。

    纂雲。

    若名句竟意解圓時具五心者。

    但聞半名半詞意解不圓。

    此時若不具五心則起何心心耶。

    又自斷雲。

    夫五心者。

    但說心生分位。

    無勞簡其圓·缺。

    故心不起則已。

    起必具曆五位。

    唯除強緣聞舊而起。

    秋篠救之曰。

    言圓者究竟義。

    生解究竟故名為圓。

    若聞半名等時名句未竟。

    五心何具。

    事究竟意解圓時方具五心等。

    故半名時随境心生。

    未必具五。

    故簡圓·缺。

    允當深廣（雲雲）若聞了訖者。

    現本作聞了說不可也。

    南京古本作訖字。

     【章】随爾所時（至）深為允當鈔曰。

    辨餘義文一事究竟經曆多念故。

    雲随爾所時随彼意識等者。

    若意識起尋求。

    其時五識亦名起尋求。

    秋篠曰。

    依此文證可知。

    五識尋求是位尋求非體尋求（雲雲）故六具。

    五·七·八唯四等者結文可知。

    已上五心章訖。

     大乘法苑義林師子吼鈔卷第六（尾） 安永第五仲春二十一日于平安城五條新善寺内雲林庵以愚見解說之次。

    草草不憚拙智。

    任義解生***。

    （雲雲） 慈恩末資近住基辨（生五十六歲）回向四恩法界海回向無上大菩提