大乘法苑義林章師子吼鈔卷第二十一

曾得。

    體但順舊住。

    更不新生。

    然昔期願不萎歇故不名舍戒。

    故知順舊邊同。

    不舍異也。

     【章】唯在于初自餘（雲雲）此明表業得舍緣。

    以前文自可解。

    文雲。

    初念名得。

    第二念中即名為舍。

    雖有相續。

    不名發無表之表（雲雲）故今文中非無表因者。

    即是明舍緣也。

    诠要抄舉或說雲。

    問。

    于表舍相舍緣有何異哉。

    答。

    上總明舍相。

    是以非無表因為緣由。

    由述表舍緣也（雲雲）今雲。

    此說甚可玩矣。

     【章】非無表因。

    問。

    如上已言。

    第二念言亦有大小乘别。

    則為無表之因表亦無有二意欤。

    如何。

    答。

    自有二意。

    若小乘戒無表之因。

    乞戒動發思初念得表。

    是即無表之因。

    第二念已去非無表因之表。

    又若大乘以請戒慈愍故第二周了初念為得表時。

    為無表因。

    此第二念已去為非無表因。

    故非無表因之言亦有二意也。

     【章】謂對比丘（雲雲）報恩吼中舉南山戒疏說曰。

    南山等依準多論。

    若無比丘。

    對白衣沙彌成舍。

    今章約有比丘之時故。

    雲對比丘（雲雲）基辨雲。

    出家五衆共對比丘作法舍是根本實義。

    出家五衆之戒。

    初受戒時對比丘而得故。

    如多論說。

    約由王命及病緣等急事不得對比丘故。

    今章由根本實義之說也。

     【章】互跪作法（雲雲）一本作跪。

    此為是也。

    起棄語言者。

    注戒本曰。

    佛言。

    若有比丘。

    不樂梵行。

    聽舍戒還家。

    複欲出家。

    于佛法中修梵行者。

    應度出家得受大戒（乃至）若言。

    我舍佛舍法舍僧和尚戒律我受家法等。

    是名舍戒也（雲雲）戒疏二上（三十四紙）具明舍法（更考）增一經雲。

    僧伽摩比丘七反降魔。

    後更受戒得成羅漢。

    自今舍戒聽齊七反。

    若過非法（寄歸傳四。

    二十紙。

    雲。

    天竺伐撤呵利。

    七出家。

    七還俗。

    大莊嚴論亦明七反出家） 【章】犯根本罪者（雲雲）論要抄曰。

    光雲。

    犯根本罪。

    根本前四重也。

    非後四重。

    三乘共門故（雲雲）基辨雲。

    此釋不爾。

    今明苾刍等五衆五緣舍之中第二也。

    故此根本罪言應雲局淫盜殺妄。

    非三乘共門故唯明前四。

     【章】若起上纏犯根本罪。

    上纏者。

    加行根本後起三時無慚愧者。

    根本罪者。

    瑜伽全文無本字。

    但雲毀犯四種他勝處法。

    然今章文雲根本罪。

    顯業抄中釋雲。

    犯根本罪者。

    後四重也。

    此文明以後四重名根本罪。

    而唐本章。

    前四重名為根本。

    後四重名随順（雲雲）西大之徒執釋雲。

    根本罪言有二義。

    一約三乘共門。

    二約大乘不共門。

    初為前四重。

    次雲後四重（雲雲）今雲。

    此西大義不是也。

    此瑜伽文後四重義顯然。

    以殺盜淫妄攝随順中故。

    唐本章亦誤也。

    違文始終故。

    今謂。

    此根本罪言是後四重。

    今章主會意。

    無簡前後。

    但以重罪令會。

    顯小乘非實義。

    大乘盡理。

    故小乘戒亦上纏失。

    中下不失。

     【章】即便舍戒。

    或雲。

    此有二義。

    一雲别舍義（太賢）随所犯支失戒律儀。

    二雲總括義（章主）上纏犯一戒。

    餘戒随舍故（雲雲）今雲。

    上纏無慚愧為本故。

    無慚愧犯餘戒亦舍。

     【章】見是功德诠要。

    光雲。

    行惡具是功德。

    可謂是邪見也。

    今論文意。

    非雲邪見。

    但于行惡事思有德有功已（雲雲）今雲。

    不爾。

    無慚愧則必邪見起。

    如唯識論中。

     【章】非暫現行即名棄舍。

    菩薩地全文雲。

    非諸菩薩暫一現行他勝處法。

    便舍菩薩淨戒律儀。

    如諸苾刍。

    犯他勝法。

    即便棄舍别解脫戒（雲雲）倫記中景師雲。

    此論文說上纏失。

    中下不失。

    即破正量部下中上纏随一現前暫一犯時即便舍戒。

    又言上品纏犯即舍。

    即破薩婆多三品纏犯皆不舍戒。

    十輪經中雲犯不舍。

    據中下纏犯。

    正量部譏薩婆多部雲。

    汝雲猛重不舍戒者。

    增長苾刍犯重因緣。

    亦汝部中犯重者多。

    故作此判。

    薩婆多人語正量部雲。

    汝宗立犯重即舍戒者。

    令諸犯者于自己身生無戒想。

    即便數犯。

    因是廣作不善諸業（雲雲）又雲。

    三藏雲。

    準菩薩地。

    犯罪舍要上品心犯方失上品心。

    無慚愧故。

    此聲聞戒中但犯即失。

    不論上中下心。

    皆越教故。

    皆犯性罪故（雲雲）。

     【章】然不共住（雲雲）此文正會小乘義。

    令同大乘義。

    不共住者。

    舊雲。

    波羅夷。

    此雲不共住。

    又雲極惡又雲棄也。

    就此波羅夷。

    翻名古今釋合有四家。

    一别者唐三藏說。

    倫記十上曰。

    三藏雲。

    梵語正波羅阇以迦。

    此雲他勝處法。

    若犯此戒者。

    他所勝（雲雲）應音廣釋雲。

    波羅阇以迦。

    此雲他勝。

    謂。

    破戒煩惱為他勝于善法。

    舊雲波羅夷。

    義言無餘（倫記曰。

    聲聞戒中若犯四重于現身中。

    不可悔名無餘犯。

    雲雲）若犯此戒。

    永棄清衆故。

    雲無餘也（雲雲）俱舍光記（十五）曰。

    梵雲波羅夷。

    此雲他勝。

    善法名自。

    惡法名他。

    若善勝惡法。

    名為自勝。

    若惡法勝善。

    名為他勝。

    故犯重人名為他勝（雲雲）太賢古迹曰。

    波羅夷者。

    此雲他勝處。

    善自惡他。

    惡法所勝。

    故戒持犯所依名處（雲雲）二者南山事抄中引西方曰。

    波羅夷者。

    譬如斬人頭不可複起。

    若犯此法不複成此比丘故也（雲雲）同戒疏曰。

    言不共住者。

    治損名也。

    四分律曰。

    雲何名不共住。

    有二共住。

    同一羯磨。

    同一說戒。

    不得于是二事中住故名不共住。

    栖玩記曰。

    律抄中雲。

    翻波羅夷為不共住。

    此是錯（雲雲）又曰。

    大乘中無不共住。

    大乘無此。

    治罰罪故（雲雲）三者薩婆多論二曰。

    波羅夷者名堕不如意處。

    如二人共鬥。

    一勝一負。

    如二人共鬥。

    一勝一負。

    比丘受戒欲出生死。

    與四魔共戰。

    若犯此戒則堕歲處（雲雲）十誦律一亦雲。

    波羅夷名堕不如（雲雲）四者栖玩記曰。

    梵波羅夷。

    此雲犯勝處。

    此是其罪所招之果。

    即無間獄名他勝處。

    是最劣處。

    為他所勝。

    舉處皆勝。

    獨立此名（雲雲）基辨今評雲。

    第一家中以三藏說為根本義。

    應音尤助本義。

    光記（并）古迹。

    雖以舊譯梵名。

    至釋義由本義。

    今家須依此第一家。

    又第二家中。

    以斬頭喻釋。

    與應音無餘義相同。

    引四分律釋不共住。

    舉治損重示無餘犯。

    與斬頭意大同。

    又栖玩中翻雲不共住為錯。

    恐示非敵對正翻欤。

    若為義翻。

    則全非錯。

    栖玩所言可謂粗釋。

    又言大乘中無不共住無此治罰罪。

    守千不委瑜伽文故設如是釋。

    菩薩地中出家菩薩儀同聲聞。

    以聲聞戒及學處為屍羅莊嚴故。

    聲聞治罰法即出家菩薩為所學處。

    故為盡理。

    雖有瑜伽中說于菩薩犯戒道中無無餘犯文。

    此是示菩薩戒舍而還受。

    非言用聲聞治罰法也。

    雖菩薩戒。

    若不還受。

    則無餘犯。

    無慚愧故。

    應音釋無餘犯當此義矣。

    非大乘中無不共住。

    倫記釋雲。

    菩薩戒中起貪煩惱。

    或不犯。

    若利益有情貪。

    不犯菩薩戒。

    為自利益。

    即犯菩薩戒。

    若瞋煩惱。

    為自為他。

    并能犯戒。

    故雲無無餘犯（雲雲）今雲。

    非無無餘犯。

    非非無無餘犯故。

    如守千不可作決定說。

    又第三家中雖翻名異。

    以勝負喻示堕負處。

    即是他勝處法。

    義全無相違。

    又第四家中以地獄果釋他勝處。

    雖非如以因釋。

    非無道理。

    由上來說義自應知。

    章文雲。

    非失戒義者。

    其實雖非無上纏犯即無餘犯之義。

    且約中下纏犯有還受義。

    作如是義。

    縱雖上纏犯忽改悔生慚愧。

    則轉中下纏還受自成。

     【章】如多羅樹（雲雲）西域記雲。

    南印度建那補羅國。

    不遠有多羅樹林。

    三十餘裡。

    其葉長廣。

    其色光潤。

    諸國書寫。

    莫不采用（雲雲）應音雲。

    案西域記雲。

    其樹形如梭榈。

    高者七八十尺。

    果熟則赤。

    如大石榴。

    人多食之。

    東印度界其樹最多（雲雲）吼主曰。

    具多與多羅樹不同。

    名義集及華嚴音雷同為一。

    具多此翻岸形亦非也。

    此雲葉樹。

    其有差别。

    具見惠琳音義第十（十四紙）又具多有三類。

    具見酉陽雜俎前集第十八。

    多羅樹西域記十一（十一左）。

     【章】四種比丘經雲。

    一者畢竟到道（婆沙六十六雲。

    準陀經中亦作是說。

    沙門有四。

    一者勝道沙門。

    雲雲。

    瑜伽二十九。

    十六紙亦同）二示道（婆沙六十六亦同。

    瑜伽二十九雲說道）三受道（婆伽雲命道伽雲活道）四污道（婆沙同。

    伽雲壞道）俱舍十五說四種比丘（一名想。

    二自稱。

    三乞。

    四破惡。

    瑜伽亦同）。

     【章】俱舍雲勝道（雲雲）本是婆沙六十六之說。

    神泰釋雲。

    佛名善逝。

    道最勝故（總三乘學無學名勝道）又伽二十九雲。

    學無學名勝道。

    以無漏道滅見修惑故。

     【章】二者示道（倫記中基雲。

    佛在世佛菩薩及聲聞衆名說道。

    佛滅後聲聞衆名雲說道。

    令正法不滅故）。

     【章】新雲命道（倫記中基雲。

    以道活命名活道。

    準婆沙如來獨覺名勝道。

    無學聲聞名說道。

    一切有學名為命道。

    泰雲。

    持戒異生。

    惠命存活故名活道。

    婆沙雲。

    諸善法生長聖惠命根。

    名治非死。

    故名活道。

    文瑜伽二十九同） 【章】四者污道（基雲。

    戒為正道根本。

    今破戒故名壞道。

    泰雲。

    犯戒異生。

    犯三學中初根本戒。

    難克惠命。

    故名壞道。

    準婆沙。

    諸犯戒補特迦羅。

    多行惡法。

    乃至實非梵行。

    自稱梵行。

    名為壞道。

    瑜伽雲。

    諸邪行者名污道。

    又婆沙六十六雲。

    污道沙門者。

    謂。

    莫喝迦苾刍。

    喜盜他财物等是也。

    雲雲。

    ） 【章】犯四重者。

    （雲雲） 【章】準觀文意（雲雲）下釋經意。

    此中有二。

    初寄問釋。

    次正決答。

    準觀文意者。

    意言準既雲如焦種。

    如多羅樹等。

    雲一向失戒則應解意。

    又準但雲污道。

    雲一向不失應解意。

    然俱雲不解我意（已下決答）。

     【章】大方等陀羅尼經有四卷。

    北涼法衆譯。

     【章】就四分律（雲雲）此文六句。

    以小乘亦有不舍義。

    證大乘中下不舍義。

    小乘犯重不舍。

    三纏不失。

    與大乘中下犯不失。

    義雖稍有異。

    乍聞犯重不舍。

    言陳無差故。

    今舉為助證已。

    诠要抄中雲就四分下會同律論。

    可謂通漫。

    又續後抄曰。

    問。

    四分薩婆多犯重三纏俱不失。

    何引之會同大乘耶。

    答。

    師雲。

    解第二三纏俱失義故引之。

    又以大乘眼見之時。

    四分薩婆多等雲不失者中品也（雲雲）故引之同會也（已上續後）今雲。

    此文六句設二釋。

    會十輪經中第一釋未文。

    即證犯重不舍也。

    何雲解第二三纏俱失義故引之耶。

    科文雜亂故。

    續後釋可言謬釋。

    或雲。

    四分薩婆多并三纏不失。

    今對三纏俱失義引之。

    以證中下不失（雲雲）今雲。

    此亦科文錯亂故不是。

    又問。

    何故不舉餘律。

    但舉四分律耶。

    答。

    于四律中。

    但此四分立犯重不舍義故。

    今舉此律同。

    薩婆多等五句。

    示同根本部立。

    四分律是法藏部攝。

    自薩婆多部出化地部。

    自化地部出法藏部故。

    今舉根本部立不共住非失戒義令同。

    助大乘義。

    問。

    何故舉四分律為即證耶。

    答。

    根本薩婆多立不共住。

    非失戒義。

    先已舉了。

    今但舉律。

    失戒不失戒之論。

    是律中所判故。

    聽聞抄中。

    聞。

    上既會不共住。

    何再會之耶。

    答。

    第二師執不共住即失戒。

    然四分多論犯重不舍計也。

    彼既雲不共住。

    即知不共住非失戒義會之也（雲雲）今雲。

    此亦科文混亂。

    不可用之說也。

     【章】五十三雲（雲雲）續後抄曰。

    五十三出比丘舍緣。

    唯雲犯重舍。

    不分别三纏故也。

    此師任文取意也。

    若第一師意者。

    五十三文不分别故爾也。

    若雲實事者。

    如菩薩。

    唯上纏應失也（雲雲）又雲。

    第二師意同太賢意也。

    謂。

    菩薩戒應有三品不同。

    比丘三纏俱應失也（雲雲）今雲。

    此釋實可也。

    然雲同太賢意。

    未可也。

    應雲。

    太賢由此義。

    此章傳唐三藏口說之本書故。

    太賢海外人。

    少分從三藏而禀人故。

    本末相亂故。

    此言未可也。

     【章】非諸菩薩（雲雲）基辨雲。

    古來以章所舉二釋别釋此文。

    第一師意為短讀。

    第二師意為長讀。

    此疏意。

    然疏中但雖雲長讀。

    不雲短讀故。

    必不分長短。

    但長讀二師意自應差别。

    謂。

    第二師意。

    則菩薩上纏失戒。

    中下不失。

    苾刍三纏俱失。

    大小不同。

    彼此對簡。

    故雲非如（雲雲）又第一師意。

    則諸菩薩言含出家菩薩。

    此出家菩薩以苾刍等五衆為形居。

    複含自菩薩眼見苾刍得舍義。

    是故次所言諸苾刍等言。

    小乘三纏俱失之苾刍。

    今所論苾刍戒中下不失之義。

    菩薩形居苾刍戒。

    即是自大乘眼見。

    則苾刍戒悉是中下不失也。

    簡非小乘等所論苾刍戒三品不失義。

    今雲非如也。

    若作如是解則長讀二師意自作差别暫一現行等者。

    崆峒記曰非一暫行翻上三義。

    非一翻初數現。

    暫行翻二（深生愛見是功德）暫即不數但行不愛（雲雲）此西大相傳雲大三句義。

    今雲。

    強立名目用是。

    卻有煩智之憂。

    末代機根下劣。

    心不可立無益名目焉。

     【章】即便棄舍别解脫戒。

    問。

    見今文。

    于苾刍雲别解脫戒。

    于菩薩戒雲淨戒律儀。

    若爾。

    别解脫戒名。

    于菩薩戒不唱之欤。

    如何。

    答。

    于菩薩戒亦名波羅提木叉。

    此翻别解脫。

    如梵網經說初結菩薩波羅提木叉。

    亦說有十重波羅提木叉。

    是菩薩别解脫戒。

    故于菩薩戒亦應有别解脫之名也。

    問。

    答爾。

    何故此菩薩地中。

    于菩薩戒名淨戒律儀。

    不雲别解脫戒。

    于聲聞地中及菩薩戒中示苾刍戒。

    必但雲别解脫戒耶答。

    以本業璎珞經說十重檢梵網經。

    此經所說十重禁戒但說菩薩三聚淨戒中初攝律儀戒。

    不說後二聚戒。

    璎珞經攝衆生戒。

    是所謂慈悲喜舍化。

    攝善法戒。

    所謂八萬四千法門。

    攝律儀戒。

    所謂十波羅夷（雲雲）而示說受戒作法以十波羅夷。

    别别為問答受故。

    是故别解脫。

    于十重别别受。

    棄舍解脫惡故。

    是準聲聞乘戒别别說戒相。

    解脫諸惡故。

    名菩薩波羅提木叉等也。

    問。

    何故本業璎珞經如是說。

    梵網經亦說菩薩波羅提木叉。

    不同瑜伽耶。

    答。

    本業璎珞經及梵網經。

    于三聚戒中但說初律儀戒。

    不說後二聚戒受法。

    及犯不犯别故。

    若受後二聚。

    則必是通受。

    無别别受義故。

    于初律儀亦以七衆一切别解脫通受得故。

    三聚戒皆通受。

    非别别受得故。

    于瑜伽中不說菩薩别解脫。

    但說安住淨戒律儀也。

    問。

    何故瑜伽中。

    于初律儀中。

    以一切戒通受得耶。

    答。

    如瑜伽說。

    此菩薩地顯示一切菩薩藏中略票廣釋諸門攝故。

    具說一切菩薩學道及學道果一切種教。

    實依處故（雲雲）是即瑜伽論盡一切菩薩藏說之證。

    又如本業經。

    如彼說。

    我今在此樹下。

    為十四億人。

    說住前信想菩薩初受戒法（雲雲）亦如梵網經。

    如彼說。

    至閻浮提菩提樹下。

    為此地上一切衆生凡夫癡闇人。

    說本盧舍那佛心地中。

    初發心中常所誦一戒光明（雲雲）由此等說。

    當知本業梵網二經說。

    說菩薩戒一分。

    即三聚淨戒中初律儀戒之一分。

    若理釋則此一分即十無盡戒。

    一切佛大乘戒。

    故以十波羅夷盡一切菩薩戒。

    是大乘通理。

    若教釋則本業梵網二經為人各說。

    故一分教示。

    又瑜伽菩薩地所說。

    盡一切菩薩戒之教理故。

    于初律儀戒盡出家在家二分律儀。

    為形居故。

    受戒作法亦通受。

    非各各别解脫。

    複示後二聚戒受法。

    及犯不犯。

    是必通受。

    不可别受是故菩薩戒雲安住淨戒律儀。

    不雲别解。

    于苾刍戒但名别解脫戒也。

     大乘法苑義林章師子吼鈔卷二十一（終） 于時明治二十八年十二月閣筆于京都僑寓日宗末資照善日氤騰寫之