有宗七十五法記卷上

尼。

    此雲勤策女。

    勤策者。

    謂為苾刍勤加策勵。

    正學律儀者。

    此勤策女正學六法故。

    六法者。

    一不摩觸。

    二不盜四錢已下。

    三不殺畜生。

    四不小妄語。

    五不飲酒。

    六不非時食。

    梵雲式叉摩那。

    此言正學。

    受離一切所應遠離身語業。

    安立苾刍律儀。

    梵雲苾刍。

    舊雲比丘。

    此雲乞士。

    尼是女聲。

    此八種律儀。

    依男女别立名雖八。

    實體唯四。

    謂離苾刍戒無别苾刍尼戒。

    離勤策戒無别勤策女及正學。

    離近事戒無别近事女戒。

    近住時促初不分二。

    次明靜慮律儀者。

    此即定共戒也。

    靜慮者謂色定有漏未至中間。

    四根本上三近分得此定者得此律儀。

    定中自防身語非故。

    入定則有出定則無。

    此定心俱故名随心轉。

    後無漏亦爾俱别解脫戒不随心轉。

    惡無記心時亦恒轉故。

    第三無漏律儀者。

    未至中間四根本。

    此六地聖得道共戒。

    此戒與無漏道。

    同時名道共戒。

    第二不律儀者。

    謂惡戒也。

    此要期盡壽。

    造諸惡業得不律儀。

    謂生在不律儀家。

    續業屠殺。

    或生餘家為活命行殺害等。

    即屠羊屠雞。

    屠豬捕鳥。

    捕魚等第三非律儀非不律儀者。

    此即俗人作善或惡。

    不遍有情等。

    不是律儀及不律儀攝。

    上來所明。

    五根五境。

    及無表色。

    并名色者此變礙故名色。

    若無表色此變礙生故亦名為色。

    此十一種五蘊中色蘊攝。

     第二心法者。

    或名為心。

    或名為意。

    或名為識。

    梵雲質多。

    此言心是集起義。

    謂由心力引諸心所及諸一切所作事業。

    如樹之心集起皮膚及枝葉等。

    梵言末那此言意。

    是思量義。

    以心能思量故。

    名為意也。

    梵雲毗若南此言識是了别義。

    謂心于境能了别故。

     謂之為識。

    第三心所有法者。

    是心之所有故名心所有。

    或略但言心所。

    言大地法者受想等十心所名大。

    通三性等一切心品故。

    地是心王是心所所行處故。

    大之地故名大地依主釋也。

    此受想等是大地家所有名大地法。

    大地之法名大地法依主釋也。

    故知唯言大者但目受等十法。

    若言大地即目心王。

    若言大地法還目受等。

    此即兩重依主也。

    餘大善地法等。

    皆有兩重依主釋準此應知。

    受者謂領納。

    此有三種苦樂俱非有差别故。

    俱非是舍受也。

    想者取像。

    謂于前境取差别相。

    男女怨親等。

    思者造作。

    謂令心造作善不善無記。

    成妙劣中性。

    觸者謂觸對。

    根境識三和合而生能有觸對。

    欲者謂希求所作事業。

    謂我當作如是事業故。

    慧者謂簡别所緣邪正等相。

    念者謂于緣明記不忘。

    能為後時不忘失因。

    非謂但念過去境也。

    作意者令心警覺為性心。

    如睡眠沉沒不行。

    由作意力警覺取境。

    理實亦能警覺心所。

    從強說心。

    勝解者謂能于境印可此事如此非不如此起殊勝解。

    三摩地者。

    謂心一境性。

    此令心于所緣境不流散因。

    此翻雲等持即定也。

    但此十種遍一切心品。

    諸餘心所即不能遍故于此獨名大地法。

    論雲諸心心所異相微細。

    一一相續分别尚難。

    況一刹那俱時而有。

    有色諸藥色根所取。

    其味差别尚難了知。

    況無色法唯覺慧取次釋大善地法者。

    信者令心澄淨。

    如水精珠令濁水澄。

    信珠令心濁穢皆淨。

    有說此信于四谛三寶善惡業異熟果中。

    現前忍許故名為信。

    不放逸者修諸善法。

    謂此于善專注為性。

    輕安者身心輕利安适之因。

    若五識相應名身輕安。

    若意識相應名心輕安。

    舍者心平等性。

    如持秤縷掉舉相違。

    慚愧二者于所造罪。

    自觀有恥名慚。

    觀他有恥名愧。

    無貪者謂于已得未得境界。

    耽着希求相違。

    無愛染心名為無貪。

    無瞋者謂于情非情無損害意哀愍種子說名無瞋。

    無癡善根大地法中慧為性故。

    前已攝了。

    不害者與樂損惱有情相違。

    心賢善性說名不害。

    勤者令心勇悍即精進也。

    于諸已生功德過失守護棄舍。

    于諸未生功德過失令生不生。

    心無堕性說名為勤。

    或更立欣厭二種。

    在善法中。

    欣謂欣功德。

    厭謂厭過失。

    今不說者以非恒起。

    或非并生故。

    不說為大善地法。

    信等十法。

    一唯善性。

    二偏一切善心故得大善地法名。

    四句分别者。

    第一句。

    有唯善不是遍善。

    即欣厭二。

    第二句。

    有遍善不是唯善。

    即大地十。

    第三句。

    有通二。

    即大善十。

    第四句。

    有非唯善及非遍善。

     即尋伺睡眠惡作通三性不是唯善不遍諸地不是遍善也。

    大煩惱六大不善二。

    小惑不定餘四。

    善言已簡不入此四句也。

    次釋大煩惱地法癡者愚癡亦名無明。

    迷境起故。

    亦名無智無決斷故。

    亦名無顯無彰了故。

    放逸者是不修諸善。

    是修諸善所對治法。

    懈怠者心不勇悍。

    是前所說勤所對治。

    不信者心不澄淨。

    是前所說信所對治。

    昏沉者身心重性。

    于善法中無所堪任。

    亦名身心之無堪任性。

    釋此身心如前輕安中。

    掉舉者令心不靜舍所對治。

    此上六種一則唯染二則遍染。

    故得大煩惱地法名。

    言染者通有覆及不善。

    四句分别者。

    有遍染非唯染即大地十。

    有唯染非遍染即小惑十大不善二。

    不定中貪瞋慢疑。

    有通二即大煩惱六。

    有非遍染非唯染。

    尋伺睡眠惡作。

    大善十及欣厭不入此四句。

    染言已簡也。

    次釋大不善地法。

    自觀無恥說名無慚。

    觀他無恥說名無愧。

    此二種一則唯不善性二則遍一切不善心。

    獨得大不善名。

    四句分别者有唯