五教章下卷不審十四（攝化分齊）

（見）答。

    十地經初地菩薩得百三昧。

    得見百佛。

    二地菩薩得千三昧。

    得見千佛。

    三地十萬佛。

    四地百億佛等。

    既所化菩薩随地位淺深。

    有得定見佛等多少。

    即此所見之佛。

    一佛一國故。

    豈非能化教主所依之境有寬狹耶。

    但于難者。

    有人雲。

    若約始教中直進菩薩。

    則随地位漸增可有化境寬狹。

    若約回心教。

    唯一大千界也。

    當段釋約回心教心得置時無相違 疑雲。

    于一始教中。

    約回心直進分攝化境不同。

    當章綱目及探玄記等全所不見也。

    有何依憑如是簡别耶答。

    此事實難思。

    然探玄記第三雲。

    六轉處者。

    小乘唯一娑婆。

    百億鹿苑等處。

    三乘或一百億。

    或千百億。

    或如恒沙為一佛化境（文）此雖三乘中出三種。

    而不雲何教。

    然被下（世界海章）雲。

    若依始教唯有百億閻浮○若依終教如智論中等（雲雲）上文雲或一百億。

    今指為始教。

    上雲或如恒沙者。

    是智論五重世界故。

    今指為終教。

    于其千百億之一科者。

    雖不見别指何教。

    而綱目雲色頂别立彼實報故。

    如梵網經等說此約初教（文）當章亦以梵網經為始教。

    故知。

    彼經所說或一百億或千百億。

    總指為始教雲事。

    于中入大乘論色頂别立實報。

    而但令領一大千界。

    是當梵網一葉上。

    即回心教意也尋雲。

    回心教意何可立受用身耶答。

    如三乘共十地菩薩等。

    回心二乘全不經之。

    但為望上不足建立之。

    色頂報身例之無過也難雲。

    探玄記第三雲。

    若依始教唯有百億閻浮百億釋迦。

    為攝化境（文）答。

    此文但總相雲百億。

    或一百億。

    或千個百億。

    可通含義也。

     四日 一。

    如梵網經（文）色頂報身指台上欤。

    為當指葉上欤答。

    指台上欤難雲。

    梵網疏雲。

    蓮花台藏世界之中。

    坐花台上實身成佛名盧舍那。

    其一花上千釋迦。

    則是千摩醯首羅天上。

    各一釋迦（文）一花上既是摩醯首羅天故。

    台上非彼天（見）明知。

    今但指葉上也答。

    梵網經所說千花台上。

    或雲界外土。

    或雲淨居天。

    雖古來所诤。

    處處解釋以梵網經為色頂實報之證據。

    豈非指台上舍那耶。

    梵網經雖無台上即是色頂雲文。

    準諸經論。

    千葉台第二地能化也。

    又十地能化皆居色頂故。

    心得引證雲如梵網也。

    不思議光舉色頂（雲雲）此意也。

    但于疏釋者。

    且約經說相顯著。

    以所居葉上既當色頂故。

    能居千釋迦尤可為初地已上能化佛。

    爾者台上即應超過此千十地能化。

    豈非等覺能化耶。

    雖然經文不明。

    故不别指其處。

    無背文義故雲此亦無違也。

     猶疑雲。

    若爾。

    台上葉上同在一處。

    如何分别台葉不同耶。

    明知。

    台上是界外淨土。

    即當終教意也。

    今但指葉上。

    可證始教之義。

    章雲對法等。

    即廣等取唯識等者。

    此意也答。

    孔目第四雲。

    上釋迦于第四禅說心地法者。

    即是閻浮化釋迦也。

    又顯彼天别有實報盧舍那身（文）彼天者。

    指上第四禅也。

    遮那是台上佛。

    既雲彼天别有等。

    豈非台上當彼第四禅耶。

    但于難分台葉不同雲難者。

    探玄記第二雲。

    淨居之居有四種。

    一義雲。

    今但為證化身充滿百億之義。

    引之不取台葉之邊也。

    纂釋問答委細也。

    可見之。

     一。

    及對法論（文）對法論中報身色頂。

    化身住百億說文在之欤答。

    對法論無此文也難雲。

    當段既及對法論（文）何無此文雲耶答。

    玄記梵網疏中。

    引入大乘論雖成立此義。

    更對法論不引也。

    依之折薪記雲。

    對法論中撿文未見（文）準此思之。

    今應雲及入大乘論也。

    但于當段釋者。

    傳寫誤欤。

     一。

    于彼天别立實報（文）始教意十地能化報身共居色頂欤答。

    十重共色頂（見）難雲。

     準花嚴經·心地觀經·攝論·入大乘論等說相。

    初地百葉台。

    二地千葉台。

    三地萬葉台。

    乃至十地十阿僧祇百千三千大千世界微塵數葉也。

    而一葉則一大三千界也。

    摩醯已一大千界頂也。

    然者初地能化既以一百色頂為所化境。

    知初地已上報身土超過摩醯雲事答。

    當段雲。

    實報淨土或有說。

    在摩醯首羅天（文）入大乘論下雲。

    始從初地乃至十地在淨居天成于正覺。

    自在應化（文）十重共色頂雲事明也。

    但于禦難者。

    雖所化國土十地漸增。

    所居淨土專色頂心得置是無相違。

     五日 一。

    或有說釋迦佛報土在三界外（文）實報土界外欤答。

    爾也難雲。

    終教意以事理不二為當教實義。

    何不談染淨镕融身土。

    界内土外别建立淨土耶答。

    當段但于難勢者。

    終教意即穢土悟淨土。

    穢相是無明邊際故。

    即淨土覺義邊三界外談也。

    然即穢土非不悟淨土。

    故事理不二談無失也”。

     尋雲。

    若即穢土覺淨土者。

    何别指方域分限土耶答。

    對始教界内淨土簡别終教故。

    キビシク指方域分限也。

    雖然實界内外别遠非建立淨土也尋雲。

    若爾者。

    如何下同教義不同耶答。

    終教意即穢土淨土談。

    不雲界内。

    必界外談故。

    下同教即染歸淨。

    即穢土觀淨土。

    故實實報寂光真土。

    在三界内不可離三界談故。

    二教差異大不同也。

    今圓教意。

     法花經不如三界見于三界談如是也尋雲。

    西方去此三十二三十二恒河沙欤答。

    爾也難雲。

    複古雲。

    演義抄引涅槃經二十四高貴德王品。

    西方者四十二恒河沙（文）如何答。

    當段釋分明也。

    先德注解者。

    異品不同也猶疑雲。

    複古雲三十二者。

    恐傳寫之誤（文）答。

    高麗印本抄雲三十二。

    故知。

    有異品欤。

     一。

    名無勝（文）涅槃經所說無勝土者。

    報化二土中何耶答。

    報土也難雲。

    彼涅槃經。

     雲西方去此三十二恒河沙等（文）若實報淨土。

    更不可指方域分限耶答。

    當段但于難者。

    為衆生引攝暫指方域也。

    無相違難雲。

    經中舉所例。

    如安樂世界（文）即探玄記第三雲。

    十住以去不退位三賢菩薩生處名為淨土。

    于中亦有四果二乘等。

    如阿彌陀土（文）既所例安樂界是凡小共生之土也。

    能例之無勝土亦以可化土。

    如何答。

    演義抄二上引涅槃經即釋雲。

    既言為化衆生居此閻浮。

    無勝國土是我嚴淨。

    明指報身在餘淨土（文）定判如是。

    何更疑之耶。

    但于如安樂世界之經文者。

    或指嚴淨邊欤。

    或終教意依起信論。

    許三賢菩薩見報身故可得往生（雲雲）。

     天台章安疏未定報化。

    寶法師疏雲。

    示勝他處以顯報淨也（雲雲）。

     一。

    如大智論中（文）今此五重世界者。

    為倍倍增欤答。

    爾也難雲。

    如所引智論文。

    以一大千界為初重。

    以一恒沙大千界為第二重。

    何雲倍增耶。

    後三重亦不一準。

    未必見倍倍增欤答。

    義苑雲。

    初據三千等倍增之數以揀權小故（文）折雲。

    倍倍增可知（文