華嚴論草

問。

    第五修行所依身章心。

    小乘佛身皆分段實身非化可雲耶。

    答。

    章雲。

    若依小乘。

    但有分段身。

    至究竟位。

    佛亦同然。

    是實非化（雲雲）問。

    依小乘薩婆多心者。

    唯此洲釋迦實非化佛。

    餘四天下佛皆可化佛也。

    何如此釋乎。

    答。

     問。

    始教大乘意。

    有回心·直進二義。

    且回心教意。

    以分段身至究竟可雲乎。

    答。

    章雲。

    若始。

    教中。

    為回聲聞。

    亦說分段至究竟。

    佛身亦爾。

    然是化非實也（雲雲）故此回心教意。

    以分段至究竟可雲也。

    問。

    凡大乘心。

    有二種生死。

    但何雲分段至究竟乎。

    況聲聞人依延促壽邊除定力受變化果報耶。

    又于佛身論三身功德。

    甯但付化身不論變易乎。

    答。

    二乘人以分段身永入無餘圓寂故雲爾也。

    次于佛身者。

    先小乘中。

    以王宮誕生身雲實。

    今始教中雲化故。

    付化身引小乘。

    是其意也。

    問。

     問。

    始教大乘實報門意。

    以分段身至金剛已還可雲耶。

    答。

    章雲。

    二就實報。

    即說分段至金剛以還。

    以十地中煩惱障種未永斷故留至金剛故。

    更有惑障。

    何得不受分段之身。

    十住經中。

    十地已還有中陰者。

    是此義也（雲雲）故此實報門意。

    以分段身至十地可雲也。

    問。

    八地以上于煩惱障永伏不行。

    更無現惑。

    何更受分段身耶。

    次引十住斷結經何說證之耶。

    答。

    凡此章之意。

    菩薩留煩惱種子至金剛心故。

    已有惑障。

    何不受分段身。

    若八地以上決定受變易身者。

    何于第八地初不斷一切煩惱種耶。

    次十住經中說。

    佛入無形觀三昧。

    見五道中陰衆生。

    乃至後見彼中陰形質。

    從一住地至于十住地（雲雲）大師引此說判十地分段也。

    問。

    瑜伽·唯識中。

    專判七地以前分段。

    八地以上變易。

    所謂八地已上智障為緣受變易化也。

    皆瑜伽·唯識性相判地上皆分段耶。

    次十住斷結經說。

    菩薩為利生所化現也。

    更非實分段欤。

    答。

    凡始教大乘意。

    有寄顯實報二門。

    唯識·瑜伽八地以上變易文。

    當寄顯一義。

    若依實報門意者。

    十地皆分段也已。

    故留惑至金剛心。

    何不受分段身哉。

    依之雜集論雲。

    已離欲聖者對治力強故。

    唯未永斷。

    然此處不說現行。

    彼由随眠勢力。

    合生相續中。

    有初相續刹那。

    唯無覆無記。

    以是異就故（雲雲）又梁攝論之中說。

    諸菩薩永除上心欲。

    但留随眠欲故。

    諸菩薩得出離成佛。

    何以故。

    若不留此随眠欲。

    則同二乘涅槃。

    若不除上心欲。

    則令凡夫不異（雲雲）準此等文。

    理實報意分段皆可亘十地也。

    但至七地以前八地以上分段變易者。

    寄有功用無功用二位。

    定此等差别也。

    故依寄顯心引諸聖教出十門不同。

    即此意也。

    問。

    且此寄顯意者。

    假說準實義欤。

    如何。

    答。

    此寄顯意。

    更又準假說也。

    深可存其心耳。

     問。

    就寄顯十門。

    且第四門心。

    七地以是寄羅漢。

    八地已上寄菩薩位（雲雲）爾者引何經說證之乎。

    答。

    引仁王經證之也。

    故章雲。

    仁王經雲。

    遠達菩薩伏三界習因業果滅。

    住後身中。

    住第七地阿羅漢位。

    此寄因中自在未自在位。

    以分大少等（雲雲）問。

    勘彼仁王經說。

    住第十地阿羅漢梵天位（雲雲）何皆經說現文。

    引住第七地乎。

    答。

    勘彼仁王般若說受持品中。

    說十三法師行訖。

    複次玄達菩薩等說第七地功德也。

    故雲第十地者。

    加三賢位至第七地雲住第十地也。

    所以四五六七地寄四果故也。

    經文明鏡也。

    疑難不可來欤。

    問。

     私事雲。

    言十地者。

    加前三賢故。

    名十地之中。

    是第七地故。

    案雲。

    章家七地準之可知等（雲雲）上下引彼經疏等文可見之。

     問。

    始教大乘中述。

    八地以還菩薩略有二種類。

    一悲增上。

    留惑受分段身。

    二智增上。

    伏惑受變易身（雲雲）爾者此義大師許之乎。

    答。

    大師破此義也。

    問。

    此說會變易初地已上八地已上二說。

    尤葉道理。

    大師何不許此義乎。

    答。

    破此義雲。

    如此所說良恐未然。

    何者。

    若悲增上其惠必劣。

    劣惠導悲。

    悲應滞見。

    滞見之悲。

    豈名增上。

    縱悲智齊均。

    尚不名悲增上。

    況以劣智導悲。

    而言增上。

    若智增上悲劣。

    劣悲導智。

    智應滞寂。

    滞寂之智。

    何名增上。

    以諸菩薩從初以來異凡小故。

    悲智相導。

    念念雙修。

    如車二輪鳥之兩翼。

    何得說彼有增減耶。

    當知由此始終二教粗細異故有二生死。

    非由悲智互增上也（雲雲）問。

    爾者此悲智雙導義。

    大師依何論藏說如此釋耶。

    答。

    大師依起信論為如此釋也。

    故章引起信論雲。

    地上菩薩。

    種姓發心修行皆等。

    無差别也（雲雲）問。

     問。

    圓教意可立分段。

    變易二種生死乎。

    答。

    圓教心不說分段變易也。

    故章雲。

    若依圓教。

    不說變易。

    但分段身至于十地離垢定前。

    以至彼位得普見肉眼故知是分段也。

    又如善财等。

    以分段身究于因位故也（雲雲）問。

    何故此圓教心不說變易乎。

    答。

    如世界性等已上身份。

    甚極微細。

    出過諸天。

    應同變易。

    但以此教不分生死粗細之相。

    總就過患以為一際。

    至信滿後頓翻彼際故不說也（雲雲）文意者。

    以三乘教所說變易。

    望圓教世界性等分段。

    猶以粗淺有異。

    況又此教心。

    不分生死粗細之相。

    總就真如不守自性過患。

    以為業識一際。

    信滿不退際上開圓覺時。

    頓翻生死際。

    至妙覺朗然位也。

    花嚴初心究竟佛專顯此釋耳。

    問。

     問。

    第六斷惑義章中。

    付明諸相應惑。

    爾者始教大乘心。

    五識相應貪嗔癡三惑。

    可通分别俱生耶。

    答。

    章雲。

    五識得起初三。

    亦通分别及俱生（雲雲）問。

    五識無分别與彼相應惑。

    通分别俱生耶。

    答。

    章雲。

    由用意識中邪師等三因引故。

    得有分别起也（雲雲）問。

    若依意識邪師等三因引者。

    餘七種惑皆可起五識也。

    何不爾乎。

    答。

    唯識論中。

    五識唯三。

    謂貪嗔癡。

    無分别故。

    由稱量等起慢等故（雲雲）但至意識三因引難者。

    自本無分别故。

    餘七種惑不起也。

    意識中有随念計度分别故。

    慢等相應耳。

     問。

    末那相應四惑。

    但俱生不通分别。

    有何故乎。

    答。

    分别之惑必依三緣生。

    第七識無彼故。

    唯俱生不通分别也。

    問。

    末那無邪師等三緣故但俱生雲事不明。

    設自識雖無三