華嚴五教章深意鈔卷第四

。

    佛子。

    汝先言。

    一切菩薩行道劫數久遠者。

    譬如一裡二裡乃至十裡石。

    方廣亦然。

    以天衣重三铢。

    人中日月歲數。

    三年一拂此石乃盡。

    名一小劫。

    若一裡二裡乃至四十裡。

    亦名小劫。

    又八十裡石。

    方廣亦然以梵天衣重三铢。

    梵天中百寶光明珠為日月歲數。

    三年一拂此石乃盡。

    名一中劫。

    又八百裡石。

    方廣亦然。

    以淨居天衣重三铢。

    即淨居天千寶光明鏡為日月歲數。

    三年一拂石乃盡。

    故名一大阿僧祇劫。

    佛子。

    劫數者。

    所謂一裡二裡乃至十裡石盡。

    名一裡劫二裡劫。

    五十裡石盡。

    名五十裡劫。

    百裡石盡。

    名百裡劫。

    千裡石盡。

    名千裡劫。

    萬裡石盡。

    名為萬裡劫。

    佛子。

    一切賢聖入是數量。

    修一切法門。

    時節久遠得佛果。

    其數百劫乃得等覺。

    若一切衆生入是數者。

    得佛不久。

    若不入者。

    不名菩薩（文）。

     問。

    釋迦菩薩依歎弗沙佛超九劫（文）爾者所超之劫可雲大劫耶兩方。

    若非大劫者。

    菩薩所經劫數。

    自本依大劫數之。

    所超劫何非大劫耶。

    若依之雲爾者。

    出菩薩所超劫數事。

    經論異說區也。

    何必可言大劫耶。

    是以他宗人師。

    釋迦之超劫中劫也定。

    如何答。

    作行成佛三祇劫數。

    以大劫數之。

    所超九劫。

    尤可大劫也。

    是則智論·婆沙同言大劫。

    更無其疑。

    但是與彌勒同時發心菩薩也。

    何同劫成佛雲難者。

    于釋迦彌勒發心者。

    諸經異說不同。

    忽雖難指定所超劫。

    先德會此事。

    或彌勒同可有超劫義也（雲雲）疑雲。

     章雲。

    又由以一偈歎弗沙佛。

    即超九劫。

    但九十一劫即成佛也（文）。

     心地觀經第一偈雲。

    雪童為半偈舍全身。

    超十二劫。

    摩納仙人布發之時。

    超八劫。

    薩埵王子身投餓虎。

    超十一劫。

    弗沙佛贊歎之時。

    超九劫（雲雲）賢劫經大旨同之（雲雲）。

     智論第四雲。

    問曰。

    菩薩幾時能種三十二相。

    答曰。

    極遲百劫。

    極疾九十一劫。

    釋迦菩薩九十一大劫行辨三十二相（文）。

     婆沙論第百七十七雲（同智論也） 瑜伽論第四十八雲。

    當知。

    此中略有二種無數大劫。

    一者日夜月半月等算數方便。

    時無量故。

    亦說名為無數大劫。

    二者大劫算數方便。

    超過一劫算數之量。

    亦說名為無數大劫。

    若就前說無數大劫。

    要由無量無數大劫。

    方證無上正等菩提。

    若就後說無數大劫。

    但經于三無數大劫。

    便證無上正等覺菩提。

    不過此量。

    若正修行最上上品勇猛精進。

    或有能轉衆多中劫。

    或有乃至轉多大劫。

    當知決定無有能轉無數大劫（文）。

     唯識論述記第九（末）雲。

    若上上精進。

    或轉衆多中劫。

    或有轉多大劫。

    決定無轉無數大劫。

    即釋迦菩薩所超量中劫也。

    一小三災劫增減劫數（文）。

     私記雲。

    問。

    五教中。

    又由以一偈歎弗沙佛。

    即超九劫。

    但九十一劫即成佛也（雲雲）案心地觀經。

    可雲超三十劫成佛。

    何故雲超九劫而九十劫成佛。

    答。

    今謂五教且略。

    随轉小乘。

    九十劫成佛（雲雲）大乘義不爾。

    但三僧祇内超劫。

    更無百劫修相好業故。

    不雲九十一劫成佛也○問。

    其超九劫者。

    大中小劫中何劫。

    答。

    唯識疏第九雲。

    若上上精進。

    或轉衆多中劫。

    或有轉多大劫。

    決定無轉無數大劫。

    即是釋迦菩薩所超量中劫也。

    一小三災劫增減劫數（雲雲）。

     問。

    終教大乘心。

    修實行成實報身者。

    引何經說證之耶答。

    引法華。

    我實成佛以來。

    經于無量無邊百千萬億阿僧祇劫等（文）付之不明。

    凡今此文。

    法華一乘久遠實成之義也。

    何以此文可證終教實行耶。

    何況大師餘處解釋中。

    以靈山淨土即染歸淨土。

    是同教一乘之義。

    法華顯一乘故（文）若爾者。

    所居之土既一乘也。

    能居之佛豈終教耶。

    如何答。

    終教心。

    說實行實成故。

    立不定僧祇。

    定三僧祇非教意故。

    為嫌之引法華實成之文随教引證事。

    釋家之恒習也。

    但是取實成之篇雲。

    然非取五百塵點久成之義。

    終教自元一性宗故。

    處處釋文恒與同教同位。

    即以佛地經十八圓滿淨土。

    如雲就終教菩薩同教一乘說。

    以實教說證權義。

    依權教義為實教證事。

    祖師恒例也。

    更所證意趣□教可得之文。

    于教宗廢立不相亂也。

    無失。

     章雲。

    若依終教說有二義。

    一定三僧祇。

    約一方化儀說故。

    又此教中修實行故成實報身。

    不約化說。

    故法華經雲。

    我實成佛已來。

    經于無量無邊百千萬億阿僧祇劫。

     章下攝化章雲。

    若說釋迦報土在靈鹫山。

    如法華經雲。

    我常在靈山等。

    法華論主釋為報身菩提也。

    此約一乘同教。

    何以故。

    以法華中亦顯一乘故。

    其處随教即染歸淨故。

    說法華處即為實也（等雲雲）。

     章上卷判佛地經（十六）圓滿土（雲雲）此依三乘終教及一乘同教說（雲雲）。

     問。

    終教大乘心。

    付明定不定二種僧祇爾者定三僧祇。

    付化身佛為判之。

    為當實報實行之時也可雲耶。

    答（雲雲）兩方。

    若雲約化身者。

    凡付化身判三僧祇等義者。

    是始教門建立也。

    然終教述實行成實報之義故。

    更不可雲約化身也。

    是以起信論中。

    以一切菩薩皆經三僧祇劫（文）今此文心。

    非付實報演之耶。

    若依之雲爾者。

    當章中。

    出定三僧祇。

    約一方化儀說故（文）明知定三僧祇約一方化儀化身雲事。

    如何答。

    終教心。

    定三僧祇就一方化義雲事。

    章現文分明也。

    更不可雲就實報實身修行。

    是以章中。

    定三僧祇。

    約一方化儀說故（文）但起信論皆經三僧祇之難者。

    是寄始教門可雲立三僧祇修行也。

    終教本意。

    不定僧祇為教意。

    實行實報以之為本。

    今定三僧祇者。

    在該通十方之不定僧祇之内。

    雖可為實行。

    約一方化儀事。

    以化身為本。

    八相化用。

    示一世界。

    即約彼淺近之機。

    就化儀雲也。

    雲約三祇修行非雲變化修。

    若此變化之修雲者。

    為得變化身可雲立修行時耶。

    變化者實報之上變化。

    更不可立别修行時也。

     疑雲。

    起信論中。

    皆經三阿僧祇等修行之後成佛唱色究竟。

    彼實報正覺。

    是可雲一方化儀耶。

    成佛唱實報之正覺。

    三祇何就化儀雲耶。

    如何答。

    今就化儀雲者。

    望化身化儀雲也。

    是就釋迦身述三祇之義故。

    如優婆塞戒經等說。

    然三祇者實修行也。

    可望實報。

    何雲化儀耶雲難者。

    三祇實行成報。

    即是色頂報身也。

    彼實報身垂八相化用事。

    是一方一世界化用也。

    于不可計數僧祇實行之中。

    出一方化用。

    雲三僧祇故。

    三祇實行雖雲望一方化儀。

    實不可計數僧祇實行随一也。

    正實行所感雲者。

    是報身也。

    而今色頂報身垂一世界八相化用故。

    随所現化用置一方化儀中也。

    雖然以彼身非雲化儀身也。

     章雲。

    如次上論義抄之。

    又如下抄。

     起信論雲。

    或示超地速成正覺。

    以為怯弱衆生故。

    或說我于無量阿僧祇劫當成佛道。

    以為懈慢衆生故。

    能示如是無數方便不可思議。

    而實菩薩移性根等。

    發心則等。

    所證亦等。

    無有超過之法。

    以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。

     大疏二下雲（抄下抄之）。

     同鈔七下雲（如下抄之）。

     問。

    妙經中。

    于是中間。

    我說燃燈佛等（文）爾者為說釋迦之受化。

    為當顯燃燈釋迦一體之義可雲耶。

    答（雲雲）兩方。

    若雲顯得授記之義者。

    正見經文言。

    我說燃燈佛等雲故。

    非雲燃燈則我身乎。

    是以光宅·清涼等諸師。

    存二佛一體之義給。

    若依之雲爾者。

    當章中。

    我說于燃燈佛所得授記等（文）明知說釋迦之授記雲事。

    如何答。

    引我說燃燈佛等文事。

    自元為證方便之義也。

    實成在五百塵點之前。

    近成唱伽耶寂場。

    其中間所說。

    皆是方便說也。

    仍此文示方便之義。

    其中設燃燈是說我身。

    皆是中間方便說也。

    今大師所引加得授記之詞給本意。

    久成之後章說燃燈成覺久成之後。

    授記之詞為方便之證。

    有其深意。

    中間諸行諸僧祇修因等。

    皆是方便說故。

    等字之下。

    得其意趣。

    加得授記之詞給。

    又餘師心。

    燃燈即雲釋迦。

    并是中間方便之義。

    無失。

     章雲。

    又雲。

    我說于燃燈佛所。

    得受記等。

    皆以方便分别故也（文）。

     光宅疏第八雲。

    第二過去益物之名不同中有二階。

    一者言于是中間我說燃燈佛等。

    又複言其入于涅槃正出過去益物之名不同。

    則言燃燈定光隻是釋迦（雲雲）。

     教章指事下雲。

    經雲。

    諸善男子。

    于是中間。

    我說燃燈佛等。

    又複言其入于涅槃。

    如是皆以方便分别。

    案雲。

    依此文意。

    總會前教。

    燃燈佛所授記。

    皆是方便說也。

    亦更驗之。

     慈