五教章深意鈔卷第二

更不可有差别也。

    章中釋此事。

    彼經大都約位而說。

    以初習為習種。

    久習積成為性種故（雲雲）十住十行如次立習種本性又瑜伽中。

    久習為習種。

    約本為性種述本性在發心已前。

    經論義雖似不同。

    于立種性位者。

    若二性不和合者。

    更不可為種性故。

    經論共至堪任位可立也是以章中而此二種非初非中後。

    是故經說習故成性。

    論中說為依性起習。

    良以此二互成緣起。

    無二相故（文）但至元曉師不同瑜伽地持所說等難者。

    仁王三種種性。

    三賢中已得如來種性法身故。

    如次三種性立三賢位。

    瑜伽本性聞熏二種種子述立二性義故。

    似有不同。

    是故曉公釋不同瑜伽等也。

    今發心住種性開之。

    依行增勝為三種六種等種性。

    建立性習。

    私雲。

    談緣起不二立堪任位事。

    更二師不可相違。

    即瑜伽定二種性之體故。

    顯本有性置發心前。

    仁王·本業依行增邊故。

    以三種等相配諸位也。

    依之大師。

    習故成性。

    依性起習等釋。

    青丘又依此門者。

    更非不存也。

    無失。

     章雲。

    其有種性者。

    瑜伽論雲。

    種性略有二種。

    一本性住。

    二習所成。

    本性住者。

    謂諸菩薩六處殊勝有如是相。

    從無始世展轉傳來。

    法爾所得。

    習所成者。

    謂先串習善根所得。

    此中本性。

    即内六處中意處為殊勝。

    即攝賴耶識中本覺解性。

    為性種性。

    故梁攝論雲。

    聞熏習與阿賴耶識解性和合。

    一切聖人以此為因。

    然瑜伽既雲。

    具種性者方能發心。

    即知具種性習二法。

    成一種性。

    是故此二緣起不二。

    随阙一不成。

    亦不可說性為先習為後。

    但可位至堪任已去。

    方可約本說有性種。

    約修說為習種。

    然有二義而無二事。

    如上攝論雲。

    二義和合為一因。

    故得知也。

    問。

    此二種性與仁王及本業經中六種性内習種性種。

    有何差别耶。

    答。

    彼經大卻約位而說。

    以初習為習種。

    久習積成為性種性故。

    說習種在十住。

    性種在十行。

    三賢之前但名善趣。

    不名種性。

    瑜伽中久習名習種。

    約本為性種。

    而此二種非初非中後。

    是故經說習故成性。

    論中說為依性起習。

    良以此二互成緣起。

    無二相故。

    經論互說義方備足。

    又經說種性在發心後。

    論中種性在發心前。

    何以爾者。

    以其至得位時功能方顯。

    是故經說在三賢位中。

    然彼功能必有所依。

    是故論中說在位前。

    要由功能顯方可說有故。

    經不違論。

    要由有性方起功能故。

    論不違經。

    亦是互舉義意融通（雲雲）。

     指事雲。

    元曉師釋仁王三性雲。

    習種性者。

    前十千劫修習信心。

    信心成就得佛種性。

    從因立名。

    名習種性。

    是在十解。

    性種性者。

    得法空觀。

    法性現心。

    現心之性。

    為行所依。

    從本立因。

    名性種性。

    正在十行○此三位中。

    已得如來種性法身故立種性。

    不同瑜伽地持所說二種種子名二種性。

    彼與果德為本性義。

    位在未得發心已前。

    又釋本業六種性雲。

    六種種性即是一心○次釋别名。

    于十千劫修習信心。

    信心成就。

    方得種性。

    故于十住名習種性。

    十行位中久習成性。

    成性之行轉順種性。

    從行自性名性種性。

    此二種性不同瑜伽地持所說二種種性。

    不可相濫（等雲雲）。

     問。

    章中付明二種性。

    爾者性習二性和合成一種性事。

    引瑜伽何文證之耶。

    答。

    章雲。

    引瑜伽具種性者方能發心之文證之也付之。

    依章家解釋。

    正披瑜伽論文。

    若諸菩薩六處殊勝。

    從無始世展轉傳來法爾所得。

    當知是名種性具足（文）或又謂諸菩薩種性具足。

    是名第一初發心因（文）此等文心。

    但談本性住性之義。

    全未述性習和合之義。

    若爾章家引具種性者方能發心之文。

    釋性習二法成一種性。

    甯非違所引論文耶。

    如何答。

    章家所引具種性者方能發心者。

    此即謂諸菩薩種性具足是名第一初發心因之文也。

    章主禦心。

    述本習二性互為緣起之義。

    于無習之位不立本性故。

    習故成性依性起習者。

    一義若阙者不成種性。

    于二性具足之處。

    立發心故。

    雲具種性者方能發心也。

    若不爾者。

    具種性者之文。

    可雲指何位乎。

    無習之位以無本性故。

    是以大師引此文。

    證二性和合之義。

    尤有其道理也。

    無失。

     章雲（如上抄）。

     私記雲。

    瑜伽發心品（第三十五）正文雲。

    當知最初發心由四種緣四因四力（乃至）雲何四因。

    謂諸菩薩種性具足。

    是名第一初發心因○若諸菩薩六處殊勝。

    從無始世展轉傳來法爾所得。

    當知是名種性具足（等雲雲）。

    問。

    論文既約六處殊勝本性住性名種性具足。

    何章引其文為證本習二性合為一種性。

    答。

    其章意。

    本習二性互為緣起專不相離合為一。

    論意不相違。

    依先修習善根。

    有法爾本性。

    約能所别開為二種。

    然正以一性名種性具足雲爾故。

    不離習性。

    所以章釋雲。

    是故此二緣起不二（等雲雲）。

     問。

    始教大乘心。

    立五性事。

    為依瑜伽唯識法相。

    為當别建立可雲耶。

    答（雲雲）兩方。

    若依瑜伽唯識法相者。

    正見當章文。

    依新熏之時分似判五性之别。

    何必依瑜伽唯識之法相可雲耶。

    若依之雲爾者。

    凡始教所依者瑜伽唯識等也。

    何于彼外可設别建立耶。

    如何。

    答。

    五性建立者。

    元瑜伽唯識之法相為本。

    但于新熏本有種性之體者。

    凡始教中有始終二義。

    唯識瑜伽相宗心。

    以理從事。

    有為本識種中談種性故。

    立本有種。

    不遍衆生。

    依之當章心。

    初依始門義出瑜伽顯揚等論。

    述五性本有差别。

    但今一邊之疑難令出難給。

    新熏建立者。

    依始教中終義。

    五性建立。

    依瑜伽唯識立也。

    終教于本覺性立本性故五性也。

    别分聞熏之新種。

    然則今分五性為始教。

    别終教之一性新熏同終教為引一性故。

    是為始教之終。

    無失。

     問。

    章中付明聲聞種性。

    爾者于前三善根位成聲聞種性可雲耶。

    答（雲雲）兩方。

    若成種性者。

    凡立種性事。

    于自種性不退之處。

    可建立之也。

    然暖頂二善是退位也。

    更不可屬種性。

    是以當章解釋中。

    若習小行到于忍位成聲聞性（文）若依之雲爾者。

    章家所引智論善戒經文。

    明亘前三善根（見）如何答。

    聲聞種性立忍善根事。

    章家定判。

    其旨如一邊疑難。

    但智論善戒經等難者。

    智論依幹惠等十地加行位立性地。

    善戒經依十二住前三善根為種性住。

    此等不簡退不退。

    依位配十地菩薩十二住。

    當章心。

    三乘種性立不退處故。

    于忍善根位立聲聞性也。

    然今大師案以今經論引證給意趣。

    經論出種性地共有忍位。

    于其中忍是不退故為取之。

    引智論善戒種性之文雲。

    然以前三善根非證位種性之義也。

    住地建立與種性不退之立義。

    有其不同也。

    若不得此心者。

    智論性地立四善根。

    善戒前三善根立種性住之義。

    舉之了。

    善三善根屬種性住之大師釋引文。

    自可招相違也。

    無失。

     章雲。

    問○答。

    此二既為緣起。

    故無習時亦無彼性。

    由此亦立無性有情。

    先無後有非性種者。

    此亦不然。

    以習成處。

    定先有性。

    愚位未習故不說性。

    後起習已不名無習。

    是故習成則說有性。

    随諸乘串習何行。

    爾時則說本有彼性。

    問。

    若爾此則唯是一不定性。

    如何得有五性差别。

    答。

    則由此義安立五性何者。

    謂修六度串習行已。

    位