華嚴五教章深意鈔卷第四

進二門會釋。

    教章·玄記相違事。

    于始教之義猶雖似相違。

    共付十大數之初數定僧祇故。

    實修門心二教共無差别也。

    終教立不定僧祇。

    圓教說十大數。

    今三祇者對權小粗淺之機□。

    延促在機。

    仍終教僧祇。

    何異終教定三僧祇乎。

     章雲。

    若依始教。

    修行成佛定經三阿僧祇。

    但此劫數不同小乘。

    何者。

    此取水火等大劫。

    數至百千劫。

    數此複至百千。

    為一俱梨。

    名第一數。

    數此俱梨複至俱梨。

    為第二數。

    如是次第以所數等能數。

    至第一百。

    名一阿僧祇。

    此即十大數中第一數也。

    依此數滿三阿僧祇（雲雲）。

     玄雲。

    阿僧祇此雲無數。

    即數之極故。

    諸聖教中通有四說。

    一準俱舍論○二依智論第九。

    數通十重已後。

    名阿僧祇。

    論雲。

    一一名二。

    二二名四。

    三三名九。

    十十名百。

    十百名千。

    十千名萬。

    千萬名億。

    千億名那由他。

    千萬那由他名頻婆。

    千萬頻婆名迦他。

    過伽他名阿僧祇。

    如是數三阿僧祇。

    解雲。

    此既雲過迦他。

    知即通過後諸數故雲阿僧祇。

    此約始教說。

    三依智論第六。

    引此品文。

    還有百數。

    至阿僧祇等。

    此約終教說。

    四依此品。

    百數阿僧祇。

    始是初數。

    如是次第以所數等能數。

    至第十名不可說轉。

    不可說轉等方為數極。

    是故前教數極乃是此中初數。

    故知此門極廣初圓教辨也（文）。

     疏雲。

    小乘六十已至無數。

    此有百二十四。

    倍倍變之故非餘測。

    故數之終寄不可說○初言一百洛叉為一俱胝者。

    是中等數。

    洛叉是萬。

    俱胝是億。

    故光明覺品雲過一億。

    梵本皆雲俱胝故。

    若依俱舍以洛叉為億。

    則俱胝當兆也。

    若兼取一十百千萬等下數法。

    則通有百三十七數。

    由前易故。

    略不說之。

    俱胝已下并是上等數法倍倍變故（雲雲）。

     古會雲。

    始教中有引攝直進二門。

    當章依直進門。

    引十大數中第一數俱梨。

    玄記具述二意。

    依引攝門義過十重迦他立僧祇。

    依直進門亦引十大數俱梨（雲雲）。

     疑雲。

    設雖始教中立引攝直進之義。

    依一百俱梨數重定僧祇事。

    玄記以此為終教義者。

    更不免此難也。

    始教直進者可定終教耶。

    如何。

     問。

    始教大乘心。

    三僧祇滿所逢化。

    可雲同小乘耶。

    答。

    初二僧祇滿。

    與小乘同。

    第三僧祇滿。

    與小乘異也付之。

    凡終教大乘心。

    僧祇數重遙逾小乘。

    何僧祇滿佛小乘同也可雲耶。

    次初二僧祇滿佛既同者。

    第三僧祇獨何異耶。

    如何答。

    大乘教心。

    于三祇之外。

    更不說别修相好業因之義。

    小乘說百大劫之别修故。

    順之雖說百劫。

    但是變化非實修也ト述。

    非實修實行也。

    依之優婆塞戒經心。

    三祇滿所逢迦葉雲也。

    小乘說百劫修相好之實修故。

    尤百劫之終可逢迦葉也。

    大小乘修行時劫說相不同也。

    然三僧祇滿之佛号不同雲難者。

    小乘說百劫實修故。

    更迦葉不可置第三僧祇滿故。

    所逢諸佛已其數多。

    何迦葉已前佛置滿欤。

    即又置毗婆屍佛百劫之初。

    非迦葉一人而已。

    此等皆可有第三僧祇之内也。

    無失。

     疑雲。

    但是變化非實修也者。

    始教門心。

    依化身之門者。

    如小乘别修百劫相好業雲心欤。

    又優婆塞戒經中。

    依釋迦身于三祇修因不出百大劫之修者。

    是依實報欤。

    依變化身欤。

    若實報者。

    不可雲釋迦。

    若化身者。

    不雲百大劫之修乎。

    但是變化非實修也雲釋相違。

    如何答。

    始教中引本業經百大劫了。

    但是變化非實修也者。

    始教非雲說百大劫修行。

    還是顯無實行之義也。

    何者。

    小乘已百大劫修行雲實行。

    以王宮誕生之身三祇百劫修感之實報生身定。

    不福智并修故。

    三祇之外設百劫修為相好業因之修行時也。

    今依大乘心。

    三祇之外不立百劫之修。

    以王宮誕生之身此為化身。

    三祇修感實報之身。

    或在宮界淨居天上。

    或西方等。

    處處不定雲。

    皆居淨土。

    是故指彼小乘實報生身。

    雲非實修也。

    此則實報相好并修行之時。

    垂下化身。

    為引二乘故。

    同小乘演百劫之修。

    更非雲實修也。

    次優婆塞戒經不說百劫三祇修實行可成實報。

    何就化身說乎雲難者。

    私非可設答。

    大師所釋分明。

    問。

    三無數劫修諸實行應成報身。

    何故乃就化身說耶。

    答。

    由此始教就下機故。

    有二乘故。

    此身是彼所知見故。

    是權教故。

    作是說也（文）又佛果義中。

    出化身相好業因中雲。

    一亦是方便。

    為引二乘。

    即于此身。

    亦示勝因果。

    以實報身非彼見故。

    二此等亦即是實報相垂在化中顯現故（文）此等釋分明。

    何始可疑之乎。

    權教就化身談故。

    不動小乘說相三祇實行下百大劫。

    雖說百劫修實修行。

    可在三祇之中雲心也。

    依之優婆塞戒經說三祇之實行。

    而就化身說。

    所逢之佛是則三祇之外無百劫之修事。

    分明也。

    以之為實義也。

    此則與終教定三僧祇同也。

    彼更不立百劫之修也。

     章雲。

    優婆塞戒經雲。

    我于往昔。

    寶頂佛所滿足第一阿僧祇劫。

    然燈佛所滿足第二阿僧祇劫。

    迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。

    我于往昔釋迦佛所。

    始教阿耨多羅三藐三菩提心（文）俱舍頌雲。

    三無數劫滿。

    逆次逢勝觀。

    燃燈寶髻佛。

    初釋迦牟尼（文）。

     問。

    始教大乘心。

    修相好業事。

    為三祇之間。

    為當百大劫中修之可雲耶兩方。

    若三祇之間者。

    凡始教心。

    為引小乘之淺機。

    義相同小乘說之。

    更三祇之間不可雲修之。

    是以今釋中。

    若小乘及初教。

    三僧祇後百劫中修相好别業（文）若又三祇之間福惠雙修雲者。

    與終教可有何差異耶。

    若依之雲爾者。

    見今章文。

    又依本業經。

    亦有百劫修相好業。

    但是變化非實修也（文）既百劫修者。

    是非實修雲故。

    實修之義不在三祇。

    何位修之耶。

    明知實修在三祇之中别感實報之果。

    可有非化相之邊可雲耶。

    如何答。

    始教心。

    修相好業因果。

    同小乘于百劫修。

    就化身談之。

    實報身非二乘所見故。

    直進執同回心教所說法相影似小乘。

    是故未說實行實修。

    今實行實修。

    配終教心。

    論其實行。

    從初發意即福惠雙修故。

    成佛時無别修也（文）雖然如問者禦難。

    暫縱行論實行實修之義者。

    尤有三祇之中可修相好之業欤。

    始教心。

    釋家雖配化身。

    化下實報。

    暫與許之者。

    彼實行尤可有三祇之中。

    更與終教可無别也。

    但福惠雙修難者。

    終教真如行之上雙修也。

    始教無此義故。

    雖雲福惠雙修。

    非福惠修差别不同。

    終教福惠真修雙行也。

    故釋家以實行實修配修教百劫修相好之義。

    付釋迦化身也。

    是以優婆塞戒經中。

    說迦葉佛所滿足第三僧祇劫。

    此外别不出百劫修行者。

    大與此義同也。

    無失可答申。

     章雲。

    又依本業經。

    亦有百劫修相好業。

    但是變化非實修也。

    又由以一偈歎弗沙佛。

    即超九劫。

    但九十一劫成佛也。

    問。

    三無數劫修諸實行。

    應成報身。

    何故乃就化身說耶。

    答。

    由此始教就下機故。

    有二乘故。

    此身是彼所知見故。

    是權教故。

    作此說也。

    若依終教○亦雲無百劫修相好業等。

    何以故。

    以小乘中偏修智分不修福分。

    是故臨成佛時。

    更于百劫别修彼業。

    始教引彼亦同彼說。

    仍是化也。

    此終教中論其實行。

    從初發意即福惠雙修。

    故成佛時無别修也（文）。

     又雲（佛果義）若三乘中。

    或亦但說三十二相八十種好。

    是化身之相。

    仍即空是相義○問。

    何故智論等。

    于此化身辨金锵馬麥等往業所到。

    三十二相等亦各出因耶。

    答。

    為引二乘同下而說。

    現業果不亡故。

    聖道斷惑非滅報故。

    如羅漢食沙。

    金锵等亦爾。

    小乘以為實。

    始教即空說。

    以是方便故。

    如大乘方便經說。

    其相好出因有二義。

    一亦是方便為引二乘。

    即于此身亦示勝因果。

    以實報身非彼見故。

    二此等亦即是實報相。

    垂在化中顯現故。

    得出因也（等雲雲）。

     玄雲。

    亦修時者。

    三十二相。

    若小乘及初教。

    三僧祇後百大劫中修相好别業。

    若或極遲百劫。

    或超九劫等。

    如智論第五說也。

    若終教已去。

    從初發心修因滿果便現。

    或是修生義是修顯（等雲雲）。

     問。

    始教大乘心。

    百劫修相好之業雲事。

    大師引何經給耶答。

    引本業經付之。

    依大師解釋。

    正披本業經。

    說劫數量。

    全于百劫中不見修相好之業雲事之處也。

    大師何引彼經可說百劫修相好之義給耶。

    如何答。

    本業經百大劫之證。

    大師所引分明也。

    雖無出相好業因。

    出阿僧祇數量了。

    末雲。

    其數百劫乃得等覺。

    若一切衆生入是數者。

    得佛不久（文）此甯非說百劫修乎。

    大師以此文可雲為百劫修之證也。

    無失。

     章雲。

    又依本業經。

    亦有百劫修相好業。

    但是變化非實修也。

     本業經下雲