華嚴佛光三昧觀秘寶藏卷上

廣論一文雲。

    自亦同等者。

    第一重盡。

    如餘廣略論文者。

    第十重盡也。

    即文中。

    第十重已雲唯有能觀心在等故也。

    于此二說中。

    于第一重雖盡所觀境不盡能觀。

    至第十重盡能觀心。

    是又為便宜。

    即至第十重應作是觀。

    我今于十方盡虛空所有諸境。

    皆無不觀照（即十明論所說還從定起者。

    指此觀智也）彼諸境皆因緣所生。

    本自不生。

    無體無相。

    即同虛空界。

    我心亦無體無相。

    本自不生。

    同虛空界。

    然虛空者諸色際限。

    猶為色被障礙。

    即無虛空自相。

    本自不生。

    即法空性也。

    于此心境寂滅理中信智決定。

    即發心住入心也。

    行者至此即得好相。

    可令與修多羅合。

    若精進修之者。

    在自心自可明記而已。

    但如真言宗梵字觀等者。

    初令觀一字。

    又加二字。

    串習以後加數字。

    如此初心先觀一世界。

    乃至經數日後加第二重。

    串習以後滿十重。

    乃至觀能觀心。

    如此勤修者。

    随于一重觀事理。

    為初學随宜也。

    但當今末代。

    不值行門智識。

    但恃教理知方法。

    依信智起修行。

    是故若守一重雖經數日。

    恐觀行難熟。

    不涉十重者。

    至第十重盡事理觀。

    亦以為随宜也。

    如彼真言宗梵字觀等。

    本書中雖作前說。

    學者未必用漸加之方便也。

    是故二門俱可随意樂也。

     問曰。

    此觀門中。

    何處有起二空觀智文耶。

    答。

    盡彼心想。

    豈非二空耶。

    然又以二空為入門。

    即如十明論雲以此空慧觀察世間一切衆生及以國土。

    皆如幻化。

    無有體相等（雲雲）又如廣論第二十五雲。

    無盡大千世界總佛境界（等雲雲）解曰。

    言大千界者。

    即舉所依兼能依。

    是故雲佛境界者。

    人法二空理。

    乃至依二空故十十無盡。

    主伴具足。

    帝網無盡。

    因陀羅網境界義顯現。

    深思可見也。

     問曰。

    觀足下光明者。

    可觀其佛身耶。

    答。

    然也。

    先可觀佛身。

    其方法者。

    先于行者前可觀寶座。

    座上可觀佛體。

     問曰。

    其寶座形貌分量。

    何可觀之耶。

    答。

    如廣論第十雲。

    二陳座高廣者。

    經但言高廣。

    不言量數。

    今以例比之。

    如下十住位中帝釋天宮佛座。

    高十千層級。

    十行位中夜摩天宮佛座。

    高百萬層級。

    十回向住中兜率天宮佛座。

    高百萬億層級。

    高廣随位各各稱。

    以次類之。

    十地之位。

    他化天宮。

    其座高億萬億層級。

    彼天宮已超化樂。

    故第三禅中說十一地。

    又超二天倍倍更高。

    十地品不言佛座層級高廣之量也（雲雲）今準釋此義。

    可觀五層座。

    積集五位修行故。

    如同下文雲。

    以實而論。

    佛座高廣無有決定大小高下可得（雲雲）高八尺。

    廣七尺。

    如次表七覺·八正也。

    其形相如經說。

    摩尼為台。

    蓮華為網。

    清淨妙寶以為其輪。

    衆色雜華而作璎珞。

    摩尼光雲互相照耀等（雲雲）次于寶座上可觀毗盧舍那像。

    其形者。

    一乘教主戴着花冠璎珞莊嚴等身量也。

    其手印者。

    可依唐本善知識中尊圖。

    屈二肘近身。

    以二腕向外。

    以二大指撚二中指甲初分。

    餘六指舒屈如承物勢。

    是則說法印也。

    或如常說法印可觀之眷屬菩薩等。

    可任意樂。

    其中殊普賢·文殊。

    或可加觀音·彌勒。

    何者。

    廣論三聖義中。

    說行者成佛三聖。

    雲文殊·普賢·彌勒。

    又說大悲行三聖。

    雲文殊·普賢·觀音。

    出已成果三聖。

    雲文殊·普賢·毗盧等故也。

    或五十五善知識等。

    可任其意樂。

    或好廣觀者可觀普光明殿等。

    廣略可任意樂也。

     問曰。

    入堂坐禅外。

    常懸心修之時。

    十重觀必雖不盡。

    有修行義耶。

    答。

    餘時唯廣略可任意樂。

    若欲略者。

    唯觀一世界佛光。

    可令遍滿一世界盡心分别。

    不盡十重無過。

    又可修其中法界觀等也。

    又常可誦光明覺品也。

     問曰。

    此三昧觀。

    通玄論主外。

    又有祖師所說乎。

    答。

    香象大師華嚴傳第四雲。

    解脫禅師居五台西南之足佛光山。

    立佛光精舍。

    依之綜習。

    脫常誦法華。

    又每讀華嚴。

    曉夜無辍。

    後依華嚴作佛光觀。

    屢往中台東南華園北古大孚寺。

    求文殊師利。

    再三得見。

    初則禮已尋失。

    後則親承言誨。

    告脫雲。

    汝今何頂禮于我。

    可自悔啧。

    必悟解耳。

    脫敬承聖旨。

    因自求乃悟無生兼頂法華。

    遂懈茲獨善。

    思懷廣濟。

    祈誠大覺請證。

    此心乃感諸佛。

    見說偈曰。

    諸佛寂滅甚深法。

    廣劫修行今乃得。

    若能開曉此法眼。

    一切諸佛皆随喜。

    脫更問空中。

    寂滅之法若為可說得教人耶。

    諸佛即隐。

    但有聲告曰。

    方便智為燈。

    照見心境界。

    究竟真實法。

    一切無所見（廣文可見）又釋明曜師事解脫禅師。

    依脫禅師習佛光觀。

    嘗絕粒随脫往大孚寺。

    祈請文殊師利到華園北。

    遇一大德。

    客眼異常。

    從王子燒身谷出。

    徐徐直進。

    至大孚寺東佛堂南。

    将欲東趣。

    曜欣躍戰懼。

    肘步而前望。

    親承接足。

    盡其誡敬。

    未至數尺而忽失之。

    悲慨良久。

    彌增勤勵（雲雲）如論雲。

    若不作此寶色光明觀。

    不成一切普賢願海神通道力。

    諸佛大用皆悉不成（文）明知千古同規。

    萬聖所遊之大道也。

    經中所說初發心時便成正覺。

    即自開解。

    不由他悟者。

    即此觀所得也。

    餘入堂修觀律儀。

    并四儀用心。

    調息調心方法等。

    如自他宗禅門修證義說。

    恐煩不别出之也。

     華嚴佛光三昧觀秘寶藏卷上