第五卷 能斷金剛般若波羅蜜經了義疏淺解

者，這是标句。

    是遍計所執相。

    如來說極微聚即為非聚者，這是遮句。

    是圓成實相。

    故名極微聚者，這是釋句。

    是依他起相。

    配釋道理，如前可知。

     癸二說名世界 【如來說三千大千世界，即非世界，故名三千大千世界。

    何以故？世尊！若世界是實有者，即為一合執。

    如來說一合執，即為非執，故名一合執。

    】 [科判]此說名世界。

     [釋文]此中配釋三相的言句，共有二種。

    種種道理，如前已說應知。

    三千大千世界雖是假說，然有可說的依據。

    從一日一月之所照臨，乃至梵世，名一世界。

    以此為量，說有三千大千世界，這就是世界可說的道理。

    若諸愚夫異生，不了極微聚假名的世界，強執實有一合相的世界。

    這世界便是不可言說的了。

     庚二釋非正語二 辛一總标執 【佛言善現：此一合執，不可言說，不可戲論。

    然彼一切愚夫異生強執是法。

    】 [科判]自下釋非正語分二。

    一總标執，二别釋名。

    今總标執。

     [釋文]凡是可言說的蘊界處法，都有可言說的道理，和可分别的相貌。

    道理是可言說的根據，分别是可戲論的根本。

    所以此一切法，是可言說的，是可戲論的。

    若諸愚夫異生強執有我有世界，這就是總集多法成一合執。

    不更分别是根是塵，何蘊何界何處所攝。

    所以這一合執的相，不可言說，不可戲論。

     辛二别釋名 【何以故？善現！若作是言：如來宣說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者見，于汝意雲何？如是所說為正語不？善現答言：不也，世尊！不也，善逝！如是所說非為正語。

    所以者何？如來所說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者見，即為非見；故名我見，乃至受者見。

    】 [科判]此别釋名。

     [釋文]如來随順世間，别别宣說有我乃至說有受者種種的名字。

    又為除遣愚夫異生一合執的邪見，說有我見乃至說有受者見。

    當知此語不是開許有我的實事，而是遮止有見的過失。

    所以有如此的宣說。

    故非正語。

    此中有标句遮句釋句。

    應配三相，如文可知。

     庚三釋應不住二 辛一總标 【佛告善現：諸有發趣菩薩乘者，于一切法應如是知，應如是見，應如是信解，如不住法想。

    】 [科判]自下釋應不住分二。

    一總标，二别釋。

    今總标。

     [釋文]諸有發趣菩薩乘者，在未成熟的位中，于佛說的一切法無我，應以定心審慮觀察。

    心無散亂，故能了知。

    心極明利，故能觀見。

    由是加行能生勝解。

    所以文說應如是知應如是見應如是信解。

    如先菩薩初發心時，無住為住所生的法想，今此位中更生如是信解。

    所以文說如不住法想。

    此是菩薩修加行位，于無我法獲得堪忍。

    故作是說。

     辛二别釋二 壬一釋名法想 【何以故？善現！法想法想者，如來說為非想，是故如來說名法想法想。

    】 [科判]自下别釋分二。

    一釋名法想，二校所生福。

    今釋名法想。

     [釋文]言法想法想者，這是标句。

    是遍計所執相。

    如來說為非想者，這是遮句。

    是圓成實相。

    因為菩薩無有少法，故于法想說為非想。

    是故如來說名法想法想者，這是釋句。

    是依他起相。

    但依信解法的知見，假名法想。

    因為信解有二種無我法想，所以重說法想法想。

     壬二校所生福二 癸一正校量 【複次善現：若菩薩摩诃薩以無量無數世界盛滿七寶奉施如來應正等覺。

    若善男子或善女人于此般若波羅蜜多經中乃至四句伽陀受持讀誦究竟通利如理作意，及廣為他宣說開示，由此因緣所生福聚，甚多于前無量無數。

    】 [科判]自下校所生福分二。

    一正校量，二随别釋。

    今正校量。

     [釋文]此未成熟菩薩修加行位，于無我法已獲堪忍，将近能證真實法性。

    所以校量福聚，亦說無量無數。

     癸二随别釋 【雲何為他宣說開示？如不為他宣說開示，故名為他宣說開示。

    】 [科判]此随别釋。

    随于前文修法行中，别釋為他宣說開示。

     [釋文]前說法想如來說為非想，所以菩薩雖是為他宣說開示，而不應執他有情想和諸法想。

    如諸如來說法度生，都無有情的想和法的想。

    所以說言如不為他宣說開示。

    然是度脫有情的方便，故名為他宣說開示。

     乙二正觀有為世俗谛相 【爾時世尊而說頌曰：諸和合所為，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。

    】 [科判]自下正廣分别中正觀有為世俗谛相。

    此科判義，前已顯示。

    茲不更說。

     [釋文]言諸和合所為者，諸有情類由自己的煩惱和業為因，而有所生自體的果。

    輾轉相續，遷流不息。

    這就叫做有漏有為。

    正是此中所譬喻的法。

    無漏法中亦有有為，然不應說此中譬喻。

    亦不應說和合所為。

    唯是有漏種類，所以言諸。

    這有漏法，由有自種為因，更待他法為緣。

    因緣和合的時候，方生現行。

    于現行時，有相可得，這相就是因緣和合之所為的。

     言如星翳燈幻露泡夢電雲者，這就是譬喻諸和合法所為的相。

    喻有九種。

    一星，二翳，三燈，四幻，五露，六泡，七夢，八電，九雲。

    今将九種所譬喻法，總為四類。

    一能取所取類，二能識所識類，三所依能依類，四現前不現前類。

    能取所取類者，能取就是一切有漏的見。

    喻之如星。

    譬如星光微劣，不能照破黑暗。

     所取就是一切有漏的相。

    喻之如翳。

    譬如朦翳障礙于物，不能親見真實。

    能識所識類者，能識即是一切有漏的心。

    喻之如燈。

    譬如燈焰，内執膏炷，外發光明。

    這能識心，别說可通一切的識，總說正取阿賴耶識。

    因為阿賴耶識，是有情根本識的緣故。

    所識就是一切有漏的境。

    喻之如幻。

    譬如幻影，顯現相似的相貌，而非真實的體性。

    這所識境别說就是六識所了别的境，總說正取器世間相。

    因為阿賴耶識燈焰生時，外發光明，所以才有器世間相幻影顯現。

    其餘的一切識，和所識的境，都依此根本識而有；迷惑有情，不能了知真實的道理。

    所以執有心境種種的差别。

    所依能依類者，所依就是一切有漏的身。

    喻之如露。

     喻所依身，從生以後，不久便又謝滅了。

    能依就是一切有漏的受。

    喻之如泡。

    有漏的受，有苦有樂，猶如水泡旋起旋滅，是不堅住的。

    現前不現前類者，現前就是現在世一切有漏的法。

    喻之如電。

    現在世法才生即滅，猶如電光一閃便息，無暫時可住的堪能。

    不現前就是過去世和未來世一切有漏的法。

    于過去世，喻之如夢。

    猶如夢中憶念曾所經事，便有如是如是的相生。

    于未來法喻之如雲。

    猶如雲中能含雨澤，比量可知當有如是如是種類而生。

    這就是九種譬喻各個差别所譬喻的義。

     複次當知九種譬喻宣說的次第。

    由有能取諸有漏見，不了所取諸有漏的相，才生種種虛妄分别。

    所以最先說如星翳的喻。

    由這虛妄分别，熏生阿賴耶識為能識的法；變現器世間相為所識的法；所以次說如燈幻的喻。

    複由阿賴耶識感異熟果為所依的身，領納苦樂為能依的受，所以次說如露泡的喻。

    複由如是諸有漏法，因果相續無斷無盡，所以後說夢電雲喻。

    一切有漏有為諸和合法，都由虛妄分别為因，所以先舉能取所取諸法，喻如星翳。

    外器内身是虛妄分别所生的果，所以次舉能識所識和所依能依諸法，喻如燈幻露泡。

    由這因果輾轉相續，是非斷非常的，所以後說過去現在未來諸法，喻如夢電及雲。

    是為九種譬喻宣說的次第。

    諸有智者，若作是觀，名為正觀。

    方能除遣補特伽羅的我執，和法的我執，證得無為勝義谛相。

    所以結言應作如是觀。

    應以定心善取九種所譬喻的相，而為所觀的境界。

    由此一頌，可知佛說大乘法相和大乘空教理是無異的，但是言詞的方便有遮有表的不同。

    所以經說應以了義解不了義。

    菩薩四依中，亦說依了義經不依不了義經。

     甲三說已奉行分 【時薄伽梵說是經已。

    尊者善現及諸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦并諸世間天人阿素洛健達縛等，聞薄伽梵所說經已，皆大觀喜，信受奉行。

    】 [科判]此說已奉行分。

     [釋文]如來說法，初聽聞時，令生歡喜；次修行時，易可信入；行不失壞。

    所以皆大歡喜信受奉行。

     能斷金剛般若波羅蜜多經了義疏淺解終