第二卷 金剛般若波羅蜜經講錄

十三年五月在武昌佛教會講 太虛大師　講 今講此經，先講經題，次講經文。

    經題為金剛般若波羅蜜經八字。

    經常法也，佛口所宣說之常法，皆謂之經。

    波羅蜜、梵語，蜜、到義，波羅、彼岸義，即到彼岸義。

    如過渡然，由此岸到彼岸也。

    又波羅蜜，事究竟義，謂凡事做到圓滿究竟、即謂之波羅蜜。

    般若、梵語，智慧義。

    金剛、礦物名，其質最堅最利，不為一切物所摧破，而能摧破一切物。

    且其堅利之質，本來具足，非由外物構成，亦非由外物鍛煉而成。

    以之喻人本具之佛智慧，從無始以來人人同具，在聖不增，在凡不減，不為無始無明所汩沒，且能照破無始無明，如風掃浮雲，霜消杲日，雖寂照如如，而複非寂非照，雖非寂非照，而複恒寂恒照，此即所謂金剛般若也。

    若不具此金剛般若，則所事不能到圓滿究竟，故必須金剛般若，始能波羅蜜也。

     今且就世間法言之，無論欲辦何事，無智慧本不能辦，無較優之智慧，雖辦亦不能辦到成就，此世人所共知共見者也。

    更從出世法念佛一門言之，倘念佛之人，未經耆宿之開示了達念佛之真理，固不能念，即念亦不能有往生極樂之成功。

    何以故？不具金剛般若，必不能摧破邪道，護持正法也。

    昔有一念佛者，因其友數稱其名，其人聞之，曰：“汝何故念我名乎？”友曰：“我念汝名才數百聲，汝即生瞋心，汝念彌陀佛日千百聲，焉知彌陀佛不生瞋心乎？”其人恐念佛亵佛，遂自此不念。

    又有一念佛之人，遇一禅師诘之曰：“念佛者是誰？”其人懵然。

    謂念佛無益，亦停止不念。

    蓋皆由不具金剛般若，一遇外緣即為所障住也。

    更有人頗解佛說西方有佛，号阿彌陀，今現在說法，倘有人稱念其名，念至三五七日，一心不亂，臨命終時，即得往生彼處，故日夜念不辍。

    一日、有參禅師謂之曰：“父母未生以前是誰？死後誰往生？”其人心亂猶豫，将念佛功夫從此間斷，此無他，不具金剛般若，不能破他而為他所破也。

    倘能獲得金剛般若，心佛無二，念佛念心，是心是佛，并無能念之人，亦無所念之佛，念念無念，自他圓融，并無衆生亦無有佛，即是往生極樂世界，即是阿彌陀佛矣。

    尚何異說之足障乎！是即念佛之事，成辦到圓滿究竟也。

     然此經所說到圓滿究竟，有特殊之義焉。

    此經為教化菩薩之大法，指示菩薩修行六度萬行，證得菩提涅槃之佛果，方可謂之圓滿究竟。

    二乘證得生空智果，我執雖去，法執猶存，不得謂之圓滿究竟也。

    須菩提本屬聲聞，不樂小法，回趣大乘，殷勤啟請無上妙法以資進修，故世尊于祇陀林，當一千二百五十大比丘衆，為說此經，俾各各了達此金剛般若，徑趣無上菩提及究竟涅槃。

    經中所雲發菩提心，行六度萬行，而不住于相等之妙谛，即金剛般若之行相也，亦即趣證無上因果之妙法也。

    明夫此，則知所謂金剛般若波羅蜜矣。

     此經為釋迦牟尼佛金口所宣說，為阿難尊者所結集，原本梵文，後入中國，經鸠摩羅什法師翻譯成中文。

    鸠摩羅什，梵音，華言童壽，即童年而有耆德之謂。

    又稱曰三藏法師，三藏者，經律論也。

    言能以經律論為師，亦能以經律論為他人之師。

    此經與彌陀經，譯本有多種，而此師所譯者明白曉暢，故最為流通焉。

     法會因由分第一 此經原無分數，後經梁昭明太子分為三十二分，雖分為三十二分，而文與義本一氣連貫，不為分所割截，讀者會而通之可也。

    此第一分，曰法會因由，凡會聚衆弟子說法，曰法會。

    凡法會說法，必有發起之因由，如放光震動等類是。

    此會不然，則以持缽、乞食、洗足、敷座、日用尋常之本地風光而為說法之因由焉。

    若依三分判經：此分完全為序分，序有二：一通，二别。

    自如是我聞至千二百五十俱，為通序；自爾時至敷座而坐，為别序。

     【如是我聞。

    】 自下明通序。

    通序有六事，“如是”者，第一，明所聞之法。

    如、決定義，是、即指此經，決定所聞之法即此經也。

    此二字總括全經宗旨，明夫全經宗旨，即明諸法實相，即明金剛般若，即明究竟無上菩提，故雲如是。

    “我聞”者，第二，明能聞之人。

    我者，阿難自稱，聞、耳聞，謂我親從佛邊聞，非傳聞也。

    夫我本四大、五陰