第四卷 金剛般若波羅蜜經講義

B、直示平等竟。

     C、轉釋平等 【“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。

    須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。

    ”】 此承上轉釋，既然是法平等，無有高下，何以現見生佛判然？凡夫未離四相，我法所蔽，不得正覺；二乘不修善法，偏于真谛，不得正等；菩薩真俗等觀，修證未滿，不得無上。

    果能離我人等四相，則異凡夫之不覺，名為正覺；能修一切善法，則異二乘之偏枯，名為正等；能具修一切善法圓滿，則異菩薩之有上，名為無上。

    故曰以無我，無人，無衆生，無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提，此文以十法界反顯正明以彰菩薩真俗平等修因證果之相。

     以無我等四相，即上文應無所住，不住于相故。

    修一切善法，即上文而生其心，能生六度之心故。

    以無我等，而修善法，正終日無住，終日生心；雖修善法，能離四相，正終日生心，終日無住。

    真俗圓融，空有無礙，平等平等，故即得無上菩提。

     “須菩提”下，恐着善法之見，故曰所言善法者，如來說即非善法。

    以離相之修，修即無修，但為斷妄複真，假名安立，故曰是名善法。

    C、轉釋平等竟。

     D、引事顯勝 【“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

    ”】 此斷二十種，所說無記非因疑。

    上言修一切善法，即得菩提。

    恐疑須修善法，可得菩提，而持說四句偈等，偈但名句文身，屬無記法，豈得為菩提因耶？當知偈雖文字無記法，而能诠具觀照般若，離相無住之用；诠顯實相般若，平等自性之理。

    故持說福德，超勝寶施。

    是以舉大千界中七寶，聚如須彌山王之高大，持用布施，福德當然是多；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前寶施福德比較，寶施百分，不及持說一分，即便百千萬億分，乃至種種算數譬喻，皆所不能及。

     問：“經功何以如是超勝？”答：“佛所說法，皆從佛心無漏善性中流出，離言說相，故持說能為菩提之因，是知般若，不但修一切善法，離相可證菩提，即文字無記性，離相亦得證菩提，豈寶施有漏之因，所可及哉。

    ”大科〔1〕自性平等竟。

     〔2〕諸相平等，分五 A、約生佛以顯平等　　B、離空有以顯平等　　C、無去來以顯平等 D、非一多以顯平等　　E、即諸見以顯平等 A、約生佛以顯平等 【“須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度衆生。

    ’須菩提！莫作是念。

    何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。

    須菩提！如來說：‘有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。

    ’須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。

    ”】 此斷二十一種，平等雲何度生疑。

    上雲：“是法平等，無有高下，恐疑法既平等，生佛一如，雲何如來卻度衆生？”為斷此疑，故誡須菩提曰：“汝勿謂如來有作是念，我當度衆生此誡其不可作是說也。

    ”“莫作是念”句，并誡其不可作是念也。

     “何以故”下，釋雲：“實無有衆生，如來度者。

    以一切衆生，本來是佛，個個具有如來智慧德相。

    如來雖說法度生，本不作念。

    如風不涼，人人自涼。

    亦不住相，不見有能度之我，及所度衆生，能所相泯，生佛一如，所謂平等真法界，佛不度衆生。

     “若有衆生，如來度者”，此乃反釋。

    以佛與衆生，原是一體，絕無能所，若見衆生為所度，如來為能度，則能所熾然，即同凡夫見解，有我人衆生壽者，四相不空矣，豈得稱為如來哉！上明所度空也。

     如來說有我者，下明能度空也。

    此承上，既然無我，何以如來又說，我為法王，于法自在，豈不是我耶？蓋如來說有我者，即非同凡夫之有我，乃是法身真我，體性空寂，無我而我，我而無我。

    乍奈凡夫之人，不解此義，以為如來，亦同凡夫之有我。

     “須菩提”下三句，恐人一聞如來說我，不同凡夫，又認佛與凡夫有隔。

    故并舉凡夫而掃之。

    “凡夫者”三字，是舉；如來說“即非凡夫”，是掃。

    随舉随掃，令泯聖凡之見，不容分别，則聖凡平等矣。

    末句“是名凡夫”，但是世俗言說，假名凡夫耳。

    此科文中，重重拂迹，謂如來本來無我，但凡夫執之為我，故說無我之法，以度凡夫，究竟凡夫亦本無我，不但無我，且無凡夫，何處更有衆生可度？至此發明實無衆生滅度者，詳盡無餘矣。

    A、約生佛以顯平等竟。

     B、離空有以顯平等，分三 〔A〕離有見　　〔B〕離空見　　〔C〕較福勝 〔A〕離有見 【“須菩提！于意雲何？可以三十二相觀如來不？”須菩提言：“如是！如是！以三十二相觀如來。

    ”】 此斷二十二種，以相比知真佛疑。

    上雲：“如來者，即諸法如義，謂法身如來，不離一切諸法，即諸法中平等一如之義。

    ”後又雲：“不可以色身諸相見如來，恐人執前疑後，執後疑前。

    ”故複問須菩提，可以三十二相觀如來不？前依正離相科中，已問斯義，而前雲見如來不，此雲觀如來不；見之與觀，不無少異；見屬現量，觀屬比量。

    法身如來，不但離于聲色，亦且遠于知見，将何從而觀之！須菩提大權示現，為不達法身離相之衆生而答，故言如是如是，以三十二相觀如來，并非須菩提前後自語相違。

    前既雲不可以三十二相見如來，此乃雲以三十二相觀如來，實為衆生作弄引耳。

     【佛言：“須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。

    ”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。

    ”】 佛言：“若以三十二相得觀如來者，則世間轉輪聖王，亦有三十二相，豈不即是如來耶？”意謂法身離相，未可以着相而見。

    前雲若見諸相非相，即見如來。

    若不離相，安見法身？ 轉輪聖王，即金輪王，乃四王之一。

    世有金銀銅鐵四種輪王。

    金輪王王四大部洲，銀輪王王三洲除北洲，銅輪王王東南二洲，鐵輪王隻王南洲一洲。

    金輪王所以稱聖者，能以十善化世故也。

    四洲諸國，無敢違命。

    設有違者，聖王乘輪寶先往，不待幹戈，自然賓服。

     此王具足七寶：一金輪寶，名勝自在。

    王若出世，海水減淺，海邊現出輪王道路，王乘此寶，一日可以遊行四天下。

    又有雲：“此寶乘之，可以遊行虛空。

    ”以今飛機，可以證知實有其事。

    二白象寶，其力勇健，善能作戰，古來多用象兵。

    三馬寶，名勇疾風，所往諸處，其行如風。

    四神珠寶，即如意寶，人有所求，能雨一切寶。

    五主藏臣寶，名大财，随王遊行，王欲布施，需用财寶，向取之時，隻要有土處，掘之便得财寶。

    六女寶，名淨妙德，不由胞胎受生，乃屬化生。

    七主兵臣寶，亦雲将軍寶，名離垢眼，善識兵法，名聞四洲。

    輪王有此七寶，故得王四洲國土，具足千子，其身金色，亦有三十二相，不過比佛之相，稍不明顯。

     須菩提白佛言：“世尊，如我解佛所說義者，即解如來所說離相之義，法身不可相見，故雲不應以三十二相觀如來。

    ” 【爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

    ”】 爾時世尊，為破衆生着相之心，而說偈言。

    若一切衆生，以三十二相之色，以為能見我者；以四辯八音之聲，而求我者，此皆尋言取相，非正知見。

    縱有所修，必蹈邪徑，邪者偏邪，偏于有邊，故曰是人行邪道，道即徑也。

    色聲為外塵之法，見求乃内心之執，法執未破，安得親見離相法身，故曰不能見如來。

    此佛為離常見，令人不滞于有也。

     華嚴經雲：“色身非是佛，音聲亦複然，不了彼真性，是人不見佛。

    ” 肇法師雲：“諸相煥目而非形，八音盈耳而非聲。

    應化非真佛，亦非說法者，法身清淨，猶若虛空，無有染礙，不落一切塵境。

    ”〔A〕離有見竟。

     〔B〕離空見 【“須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

    ’須菩提！莫作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

    ’”】 此斷二十三種，福果非關福相疑。

    上雲：“不應以三十二觀如來，如來是福果，三十二相，是積福所成之相，既雲不應以相觀佛，則福果非關福相矣，恐人不滞有見，而落空見，以一切相皆不取，而成斷滅。

    ”故呼須菩提而告之曰：“汝若因聞色見聲求，是行邪道，便作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提者，是又執無之過；譬如出囿入網，解脫良難，執藥成病，纏綿更甚。

    ’”古德雲：“甯起有見如須彌山，莫起空見如芥子許。

    ”故誡之曰：“莫作是念，如來不以具足相故，而得菩提。

    ” 【“須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。

    莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。

    ”】 此如來出過誡勸，因上文正宗以來，屢言無相，無得，無說無法，破相之談，可謂極矣。

    當知佛以衆生着相，故教以離相之法，并佛相亦離，則十界之相俱離，若執空為是，必至斷滅因果，堕一闡提。

    故如來于此，叮咛至再，為離斷見，令人不落于空也。

    佛恐須菩提，一向解空第一，聞此破相之談，遂起執空之念，故曰汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，必至撥無因果，說諸法斷滅，所以不惜唇舌，複誡勸之曰：“莫作是念。

    ” “何以故”下，征釋正義