第二卷 金剛般若波羅蜜經講錄

和合運續之假相，耳為五根外門之假形，識無有時，聞亦無有，何以謂之我聞耶？随世俗故，說我聞無咎。

    若依勝義，則是因緣聞，是不聞聞，是聞無所聞；故說者無說無示，聞者無聞無得也。

     【一時，】 此第三，明說經之時。

    一、數量義，時、即時間。

    即遙指釋迦牟尼佛在舍衛國祇洹精舍，于有數量之時間說此經也。

     【佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

    】 佛者，第四，明說經之主。

    佛，梵語，具言佛陀，華言覺者，自覺、覺他、覺行圓滿義，即由金剛般若到究竟圓滿，妙莊嚴海，富有萬德之稱。

    在者，住義，行住坐卧悉可名住。

     舍衛國祇樹給孤獨園者，第五，明說經之處。

    處有二：（一）通，（二）别。

    舍衛國即通處，祇樹給孤獨園即别處也。

    舍衛國在中天竺國，佛受須達長者之請，故居于此。

    祇樹給孤獨園，即祇洹精舍也。

    時舍衛國主波斯匿王有一大臣，名曰須達，家富好施，人鹹稱之曰給孤獨。

    因擇地起舍請世尊說法，化導衆生，适覓得王太子祇陀之園，園在國城外，其地平正，樹木郁茂，最為适宜。

    太子謂之曰：“卿若以黃金布滿其地，侯當相與。

    ”須達如其言，以金密布，僅餘少地。

    太子曰：前言戲耳，返其金即施以園。

    須達不可，國人亦以太子無戲言反難。

    太子不得已，曰：“止，勿更出金，園屬卿，樹屬我，可乎？”須達從之。

    舍成，遂以二人之名連合樹園名之。

     【與大比丘衆，千二百五十人俱。

    】 此第六，明同聞衆也。

    比丘、梵語，華言乞士。

    有二義：（一）乞佛法以資心，（二）乞食物以資身。

    大者，比丘中具大德大名聞者也。

    衆者，僧也。

    僧非個人之名，四人以上謂之僧，彷佛一團體之謂。

    千二百五十人俱者，俱，共住義。

    千二百五十人，即共住大比丘衆之總數也。

    過去現在因果經雲：“耶舍長者子朋黨五十人，優樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉、伽耶迦葉師徒各二百五十人，舍利弗、目連師徒各一百人，共千二百五十人也。

    ”然法會聽衆本不可以數計，此衆先本外道，見佛在先，得度亦在先，因感佛之鴻恩——度其出離三界，解脫生死——，故常随行藉以報恩也。

    以上六事具足，義乃完成。

    其往迹均彰彰可考，确非阿難之所杜撰也。

     【“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。

    ’莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。

    須菩提！說法者，無法可說，是名說法。

    ”爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生于未來世，聞說是法生信心不？”佛言：“須菩提！彼非衆生，非不衆生。

    何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。

    ”】 色身與法身之關系既如上述，雲何如來有所說法耶？故告須菩提雲：“汝勿謂如來法身有所說法，若有人雲如來法身有所說法，則是起心動念，有所取着，妄想分别，即為謗毀如來，不能了解如來所說義。

    ”何以故？如來者，諸法如義，雖說法實無法可說，假名之為說法也。

    須菩提以了達生空之智慧為命，故雲慧命須菩提。

    啟白佛言：“此雖說無所說之法如是，頗有衆生于未來世，聞說是法生信心不？”佛言：“衆生與佛無二無别，故雲彼非衆生；隻因未具足了悟，所以非不衆生也。

    ”故三界九地之衆生，莫不具金剛般若無上妙慧之種子，所以如來說非衆生；因金剛般若妙慧種子尚未顯現，所以如來說名為衆生也。

     無法可得分第二十二 【須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶？”佛言：“如是，如是。

    須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

    ”】 世尊以身口意三業教化衆生，前途行乞食，是遊行教化，即身教化也；入定說法，即口教化也；令衆生依說修行，得無上菩提，是意教化也。

    深恐大衆執著，虛妄分别，不能了達諸法實相，故重重破遣。

    前雲相好非即法身，破執身業也；雲如來實無所說，破執語業也；茲雲得無所得，破執意樂也。

    須菩提雖了達如來即諸法如來，即無上菩提，固得無所得，而心中猶不能十分釋然，故啟白佛言：“佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶？”佛即印可曰：“如