第二卷 金剛般若波羅蜜經講錄

得阿耨多羅三藐三菩提。

    ’須菩提！莫作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

    ’須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。

    莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。

    ”】 此明不落斷滅義。

    三十二相本為佛果，不以三十二相觀如來法身，非無福德之因果也。

    故告須菩提雲：“汝若起如來不以具足相故得菩提之心念，則心念落于偏、落于斷，即不合正道。

    汝當莫起如來不以具足相故得菩提之心念，則心念即不落于偏斷，合于正道矣。

    ”何以故？須菩提！汝若起此念，發菩提心者即是狂慧，撥無因果，則是說諸法斷滅矣。

    古來聖賢，從初發菩提心以至佛果，于法皆不說常，故不住常見；亦不說斷，故不住斷見，所以謂之無上正等正覺也。

     不受不貪分第二十八 【“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施；若複有人知一切法無我得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。

    何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。

    ”須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。

    ”】 此明證法無我菩薩之功德，勝以七寶布施之菩薩所得之功德。

    菩薩已證人無我，尚未證法無我，若有菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施所得之功德，與知一切法無我，得了解任持不忘而成于忍之菩薩所得之功德比較，則此菩薩功德勝前菩薩功德。

    何以故？以此菩薩不受所得之福德，所以勝前菩薩有所得之福德也。

    須菩提尚未了悟，故啟白佛言：“菩薩所作福德，雲何不受福德耶？”世尊告之曰：“菩薩以無受福德心，故不貪着福德，是故不說受福德也。

    ”以既無受心，又無貪心，了解一切法無我，正智如如，契理亦如如，無上般若等同佛境，故福德量如虛空，利益衆生無有窮盡，所以稱歎其功德勝前菩薩功德也。

     威儀寂靜分第二十九 【“須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若卧，是人不解我所說義。

    何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

    ”】 上已明不受福德，雲何如來福慧圓滿坐菩提座趣于涅槃耶？世尊為釋此疑，故曰：“來去坐卧等威儀事，如來雖不離此威儀，而亦非即此威儀，若有人執此威儀即是如來，則即以利益衆生之化身執為實，不解如來所說法身義。

    ”何以故？如來說法身者，本來常住，無所出現而來，亦無所入滅而去，為方便衆生計，住于世間若坐若卧而行教化，故名如來也。

     一合理相分第三十 【“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意雲何，是微塵衆甯為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆。

    所以者何？佛說微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。

    世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。

    何以故？若世界實有者，則是一合相，如來說一合相，則非一合相，是名一合相。

    ”“須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

    ”】 世界本為微塵所合，轉言之，即微塵集合而成世界。

    世界雖難實行碎而分析，然由理想假設，可一一分析至于極微，鄰于虛空，不可再分，若再分之即為虛空，是微塵是空非實。

    微塵既即是空非實，由微塵所合成之世界，亦是空非實。

    微塵空，世界空，一世界與衆微塵何異？故曰：“世界微塵，不可言一，亦不可言異，不可言一，亦不可言多也。

    以世界喻法身，可謂之一真法界，而十方諸佛法身，不可言諸法界、諸法身。

    ”何以故？法界法身，不可言一，亦不可言多，如光光互照，光光互攝，一多不異，一多不礙也。

     世尊問須菩提雲：“以三千大千世界碎為微塵，是微塵衆甯為多不？”須菩提雲：“甚多，但微塵雖多，空無自性，乃假說微塵衆，若此微塵衆實有者，佛則不說微塵衆。

    ”所以者何？佛說微塵衆，實空無所有，故雲非微塵衆，是假名微塵衆。

    如來說三千大千世界亦然，世界亦空無所有，故雲非世界，是假名世界。

    何以故？若世界實有者，即是一合相，即是微塵衆合為一世界相，佛所說一合相者，亦屬假名，謂微塵衆合成一世界，