第五卷 能斷金剛般若波羅蜜經了義疏淺解

非實 【佛告善現：于汝意雲何？可以色身圓實觀如來不？善現答言：不也，世尊！不可以色身圓實觀于如來。

    何以故？世尊！色身圓實色身圓實者，如來說非圓實，是故如來說名色身圓實色身圓實。

    】 [科判]自下廣攝伏心中應觀真實分二。

    一觀如來，二觀菩薩。

    觀如來中分七。

    一色身非實，二諸相非真，三說法無得，四覺非現證，五未度有情，六相非實性，七相非覺因。

    今色身非實。

     [釋文]如來的色身，是依清淨法界而等流的。

    清淨法界不增不減，是名為圓。

    不生不滅，是名為實。

    所以如來的色身，依理而言，亦是遍滿虛空，無有增減生滅的相。

    這就叫做色身圓實。

    然随有情的樂欲，示現在前，則不可見色身圓實的性。

    故不可以色身圓實觀于如來。

    言色身圓實色身圓實者，這是标句。

    是遍計所執相。

    如來說非圓實者，這是遮句。

    是圓成實相。

    是故如來說名色身圓實色身圓實者，這是釋句。

    是依他起相。

    如來的色身，有受用變化的差别，所以重說色身圓實色身圓實。

     辛二諸相非真 【佛告善現：于汝意雲何？可以諸相具足觀如來不？善現答言：不也，世尊！不可以諸相具足觀于如來。

    何以故？世尊！諸相具足諸相具足者，如來說為非相具足，是故如來說名諸相具足諸相具足。

    】 [科判]此諸相非真。

     [釋文]諸相，就是三十二大士夫相。

    具足，就是相中的八十随好。

    經文前後說有四次不應以此觀于如來，都是随文随義而有差别的意趣。

    所以科判都不相同。

    言諸相具足諸相具足者，這是标句。

    是遍計所執相。

    如來說為非相具足者，這是遮句。

    是圓成實相。

    是故如來說名諸相具足諸相具足者，這是釋句。

    是依他起相。

    如來的受用變化二身，都有諸相具足，所以重說諸相具足諸相具足。

     辛三說法無得二 壬一如來說 【佛告善現：于汝意雲何？如來頗作是念：我當有所說法耶？善現！汝今勿當作如是觀。

    何以故？善現！若言如來有所說法，即為謗我。

    為非善取。

    何以故？善現！說法說法者，無法可得，故名說法。

    】 [科判]此說法無得分二。

    一如來說，二有情聞。

    今如來說。

     [釋文]如來所證的無上正等菩提，于中少法無有無得。

    故不應說如來有所說法。

    若作是說，即于如來應知是謗。

    因為如來無有少法，是真實義；不應說有所說。

    說不稱實，故為謗我。

    又于說法為非善取。

    因為說法本是方便。

    若執真實，故非善取。

    如來說法的方便，或為成熟菩薩或為成熟聲聞而有所說，所以重言說法說法。

    此是标句。

    是遍計所執相。

    理實都無少法可得而說。

    此是遮句。

    是圓成實相。

    但為方便而起言說，故名說法。

    此是釋句。

    是依他起相。

     壬二有情聞 【爾時具壽善現白佛言：世尊！于當來世後時後分後五百歲正法将滅時分轉時，頗有有情聞說如是色類法已，能深信不？佛言善現：彼非有情，非不有情。

    何以故？善現！一切有情者，如來說非有情，故名一切有情。

    】 [科判]此有情聞。

     [釋文]前說色身圓實如來說非圓實，諸相具足如來說為非相具足，其中有色非色的意義，名之為色類法。

    色身和諸相，是可見的色法，名之為色。

    又說非圓實非相具足，這就是色法中的不可見的法。

    然又不離色法，這就名為色類法。

    此色類法，甚深難信。

    善現問佛頗有有情能深信不？而佛答言彼非有情非不有情。

    義顯若有善根，便能深信，而彼有情無有真實的性。

    所以說言彼非有情。

    要有思覺，方能種此善根，所以又說非不有情。

    此說深信，尚未能生實想。

    亦是未成熟菩薩善根，和已成熟菩薩善根有别。

    發趣菩薩乘者，于所攝受一切有情，亦應如是信解彼非有情非不有情。

    所以如來說非有情故名一切有情。

    三相道理，如文應知。

     辛四覺非現證二 壬一總标 【佛告善現，于汝意雲何？頗有少法如來應正等覺現證無上正等菩提耶？具壽善現白佛言：世尊！如我解佛所說義者，無有少法如來應正等覺現證無上正等菩提。

    】 [科判]此覺非現證分二。

    一總标，二别釋。

    今總标。

     [釋文]如來應正等覺，是佛來此世間示現的名号。

    無上正等菩提，是佛從久遠來先于色究竟天所證的斷果。

    若是斷果，便無少法。

    若先已證，便非現證。

    所以善現答言無有少法如來應正等覺現證無上正等菩提。

     壬二别釋二 癸一釋名正等菩提二 子一由無法性平等 【佛言善現：如是如是。

    于中少法無有無得，故名無上正等菩提。

    】 [科判]自下别釋分二。

    一釋名正等菩提，二釋名一切善法。

    釋名正等菩提中分二。

    一由無法性平等，二由無我性平等。

    今無法性平等。

     [釋文]無上正等菩提，即是金剛喻定能斷煩惱所知二障所證得的轉依。

    因為無有煩惱的随縛，所以說言于中少法無有。

    又無名言的随縛，所以說言少法無得。

    即由如是少法無有無得，當知無上正等菩提，遍一切時遍一切處不生不滅，不增不減。

    是即名為究竟真實。

    若執有得，即于究竟真實起不實執。

    是則名為謗真實義。

    諸有發趣菩薩乘者，應生如是信解。

    與此相違，定無是處。

     子二由無我性平等 【複次善現：是法平等，于其中間無不平等。

    故名無上正等菩提。

    以無我性無有情性無命者性無士夫性無補特伽羅等性平等，故名無上正等菩提。

    】 [科判]此無我性平等。

     [釋文]前說于中少法無有無得，便無生滅染淨增減種種的差别。

    由是說言是法平等。

    法尚無有無得而是平等，所以我性乃至補特伽羅等性亦是非有無不平等。

    所以名為無上正等菩提。

     癸二釋名一切善法二 子一解所說義 【一切善法無不現證，一切善法無不妙覺。

    善現！善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法。

    】 [科判]自下釋名一切善法分二。

    一解所說義，二校所生福。

    今解所說義。

     [釋文]一切善法有二種的差别。

    一名勝義善。

    就是無為法。

    二名方便善。

    就是有為法。

    于無為法，說名現證。

    因為現前證得真實義的緣故。

    于有為法，說名妙覺。

    因為無倒覺了種種方便的緣故。

    如來于一切法無不現證，無不妙覺，所以能善說法。

    發趣菩薩乘者，亦應如是信解如來現證的法，是勝義善；妙覺的法，是方便善。

    于此二種，不可執有不可執無。

    所以說言善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法。

    三相道理，如文應知。

     子二校所生福 【複次善現：若善男子或善女人集七寶聚量等三千大千世界其中所有妙高山王，持用布施。

    若善男子或善女人于此般若波羅蜜多經中乃至四句伽陀受持讀誦究竟通利，及廣為他宣說開示如理作意。

    善現！前說福聚于此福聚，百分計之所不能及，如是千分若百千分若俱胝百千分若俱胝那庾多百千分若數分若計分若算分若喻分若邬波尼殺昙分亦不能及。

    】 [科判]此校所生福。

    前說一切善法，如來說為非法，不應于此起非法執。

    以是方便能為因緣感生福聚。

    故此文說校所生福。

     [釋文]于此般若波羅蜜多經能修法行，當生無量無邊福聚。

    今此未成熟菩薩，尚未能修最勝正行，所以校量福聚不說無量無邊，而說百分計之所不能及，乃至邬波尼殺昙分亦不能及。

     辛五未度有情二 壬一顯無執 【佛告善現：于汝意雲何？如來頗作是念：我當度脫諸有情耶？善現！汝今勿當作如是觀。

    何以故？無少有情如來度者。

    善現！若有有情如來度者，如來即應有其我執，有有情執，有命者執，有士夫執，有補特伽羅等執。

    】 [科判]自下未度有情分二。

    一顯無執，二釋有執。

    今顯無執。

     [釋文]如來度令有情滅諸頌惱而得解脫，是則說名度脫有情。

    然于有情無有情想。

    故無是念我當度脫有情。

    若念有情當度脫者，如來即應有其我執等。

    為令發趣菩薩乘者，雖發滅度有情之心，應于有情不作有情之想。

    故作是說。

     壬二釋有執 【善現！我等執者，如來說為非執，故名我等執。

    而諸愚夫異生強有此執。

    善現！愚夫異生者，如來說為非生，故名愚夫異生。

    】 [科判]此釋有執。

     [釋文]于非有我，執我