卷九

帝喾曰：“德莫高于博愛人，而政莫高于博利人。

    故政莫大于信，治莫大于仁。

    吾慎此而矣。

    ” 帝堯曰：“吾存心于先古，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂衆生之不遂也。

    故一民或饑，曰此我饑之也；一民或寒，曰此我寒之也；一民有罪，曰此我陷之也。

    ”仁行而義立，德博而化富，故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而後行，是故德音遠也。

    是故堯教化及雕題、蜀、越，撫交趾，身涉流沙，地封獨山，西見王母，訓及大夏、渠叟，北中幽都，及狗國與人身，而鳥面及焦僥，好賢而隐不還，強于行而菑于志，率以仁而恕，至此而已矣。

     帝舜曰：“吾盡吾敬以事吾上，故見謂忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見謂仁焉。

    是以見愛親于天下之人，而歸樂于天下之民，而見貴信于天下之君。

    故吾取之以敬也，吾得之以敬也。

    ”故欲明道而谕教，唯以敬者為忠必服之。

     大禹之治天下也，諸侯萬人而禹一皆知其國，其士萬人而禹一皆知其體。

    故大禹豈能一見而知之也？豈能一聞而識之也？諸侯朝會而禹親報之，故是以禹一皆知其國也；其士月朝而禹親見之，故是以禹一皆知其體也。

    然且大禹其猶大恐，諸侯會，則問于諸侯曰：“諸侯以寡人為驕乎？”朔日，士朝，則問于士曰：“諸侯大夫以寡人為汰乎？其聞寡人之汰耶，而不以語寡人者，此教寡人殘道也，滅天下之教也。

    故寡人之所怨于人者，莫大于此也。

    ” 大禹曰：“民無食也，則我弗能使也；功成而不利于民，我弗能勸也。

    ”故鬟河而導之九牧，鑿江而導之九路，澄五湖而定東海，民勞矣而弗苦者，功成而利于民也。

    禹嘗晝不暇食，夜不暇寝矣。

    方是時也，憂務故也。

    故禹與士民同務，故不自言其信，而信谕矣。

    故治天下，以信為之也。

     湯曰：“學聖王之道者，譬其如日；靜思而獨居，譬其若火。

    夫人舍學聖王之道而靜居獨思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也，然可以小見而不可以大知。

    ”是故明君而君子，貴尚學道而賤下獨思也。

    故諸君得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎；得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎。

    故登山而望，其何不臨而何不見？陵遲而入淵，其孰不陷溺？是以明君慎其舉，而君子慎其與。

    然後，福可必歸，災可必去也。

     湯曰：“藥食嘗于卑，然後至于貴；藥言獻于貴，然後聞于卑。

    ”故藥食嘗于卑然後至于貴，教也；藥言獻于貴然後聞于卑，道也。

    故使人味食然後食者，其得味也多；若使人味言然後聞者，其得言也少。

    故以是明上之于言也，必自也聽之，必自也擇之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。

    故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬姓為臧。

    是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳，緻道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹道者以人。

    故人主有欲治安之心而無治安之政者，雖欲治安顯榮也，弗得矣。

    故治安不可以虛成也，顯榮不可以虛得也。

    故明君敬士、察吏、愛民以參其極，非此者，則四美不附矣。

     修政語下 周文王問于粥子曰：“聞問君子将入其職，則其于民也何如？”粥子對曰：“唯。

    疑。

    請以上世之政诏于君王。

    政曰：君子将入其職，則其于民也，旭旭然如日之始出也。

    ”周文王曰：“受命矣。

    ”曰：“君子既入其職，則其于民也何若？”對曰：“君子既入其職，則其于民也，暯々然如日之正中。

    ”周文王曰：“受命矣。

    ”曰：“君子既去其職，則其于民也何若？”對曰：“君子既去其職，則其于民也，暗暗然如日之已入也。

    故君子将入而旭旭者，義先聞也；既入而暯々者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。

    ”周文王曰：“受命矣。

    ” 周武王問于粥子曰：“寡人願守而必存，攻而必得，戰而必勝，則吾為此奈何？”粥子曰：“唯。

    疑。

    攻守而戰乎同器，而和與嚴其備也。

    故曰：和可以守而嚴可以守，而嚴不若和之固也。