雜篇 列禦寇

為的擺布；普通人習慣于人為的擺布，卻不安于自然。

     莊子說：“了解道容易，不去談論卻很困難。

    了解了道卻不妄加談論，這是通往自然的境界；了解了道卻信口談論，這是走向人為的塵世。

    古時候的人，體察自然而不追求人為。

    ” 朱泙漫向支離益學習屠龍的技術，耗盡了千金的家産，三年後學成技術卻沒有什麼機會可以施展這樣的技巧。

     聖哲的人對于必然的事物不與人持拗固執，所以總是沒有争論；普通人卻把非必然的東西看作必然，因而總是争論不休。

    曲從于紛争，總是因為一舉一動都有所追求，紛争，依仗于它到頭來隻會自取滅亡。

     世俗人的聰明作法，離不開贈與酬答，在淺薄的事情上耗費精神，一心想着兼濟天下疏導萬物，滿以為這就可以達到混沌初開、物我相融的境界。

    像這樣的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形勞苦拘累卻并不了解混沌初始的真谛。

    那些道德修養極高的人，讓精神回歸到鴻蒙初開的原始狀态，甘願休眠在沒有任何有形事物的世界。

    像水流一樣随順無形，自然而然地流淌在清虛空寂的境域。

    可悲啊！世俗人把心思用在毫毛瑣事上，卻一點也不懂得甯靜、自然和無為。

     宋人有曹商者，為宋王使秦。

    其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。

    反于宋，見莊子曰：“夫處窮闾阨巷，困窘織屦，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。

    ”莊子曰：“秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。

    子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！” 魯哀公問乎顔阖曰：“吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？”曰：“殆哉圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民而不知不信；受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與？予頤與？誤而可矣。

    今使民離實學僞，非所以視民也，為後世慮，不若休之。

    難治也。

    ” 施于人而不忘，非天布也。

    商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。

     為外刑者，金與木也；為内刑者，動與過也。

    宵人之離外刑者，金木訊之；離内刑者，陰陽食之。

    夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

     【譯文】 宋國有個叫做曹商的人，為宋王出使秦國。

    他前往秦國的時候，得到宋王贈與的數輛車子；秦王十分高興，又加賜車輛一百乘。

    曹商回到宋國，見了莊子說：“身居偏僻狹窄的裡巷，貧困到自己的編織麻鞋，脖頸幹癟面色饑黃，這是我不如别人的地方；一旦有機會使大國的國君省悟而随從的車輛達到百乘之多，這又是我超過他人之處。

    ”莊子說：“聽說秦王有病召請屬下的醫生，破出膿瘡潰散疖子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車輛就越多。

    你難道給秦王舔過痔瘡嗎，怎麼獲獎的車輛如此之多呢？你走開吧！” 魯哀公向顔阖問道：“我想把仲尼任命為大臣，國家有希望了吧？”顔阖說：“危險了，實在是危險啊！仲尼正一心想着粉飾裝扮，追求和講習虛僞的言辭，把枝節看作是要旨，扭曲心性以誇示于民衆卻不知道全無一點誠信；讓這樣的做法承受于内心，并主宰着精神，怎麼能夠管理好人民！仲尼果真适合于你嗎，還是他真的能夠養育人民呢？你的考慮錯誤無疑了。

    現今讓人民背離真情學習僞詐，這不是用來導引民衆的辦法，為後世子孫着