雜篇 漁父

以哀為主，事親以适為主。

    功成之美，無一其迹矣。

    事親以适，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。

    禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。

    故聖人法天貴真，不拘于俗。

    愚者反此。

    不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。

    惜哉，子之蚤湛于人僞而晚聞大道也！” 孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。

    先生不羞而比之服役，而身教之。

    敢問舍所在，請因受業而卒學大道。

    ”客曰：“吾聞之，可與往者與之，至于妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。

    子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延緣葦間。

     【譯文】 孔子凄涼悲傷地長聲歎息，再次行禮後站起身來，說：“我在魯國兩次受到冷遇，在衛國被鏟削掉所有的足迹，在宋國遭受砍掉坐蔭之樹的羞辱，又被久久圍困在陳國、蔡國之間。

    我不知道我有什麼過失，遭到這樣四次诋毀的原因究竟是什麼呢？”漁父悲憫地改變面容說：“你實在是難于醒悟啊！有人害怕自己的身影、厭惡自己的足迹，想要避離而逃跑開去，舉步越頻繁足迹就越多，跑得越來越快而影子卻總不離身，自以為還跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，終于用盡力氣而死去。

    不懂得停留在陰暗處就會使影子自然消失，停留在靜止狀态就會使足迹不複存在，這也實在是太愚蠢了！你仔細推究仁義的道理，考察事物同異的區别，觀察動靜的變化，掌握取舍的分寸，疏通好惡的情感，調諧喜怒的節度，卻幾乎不能免于災禍。

    認真修養你的身心，謹慎地保持你的真性，把身外之物還與他人，那麼也就沒有什麼拘系和累贅了。

    如今你不修養自身反而要求他人，這不是本末颠倒了嗎？” 孔子凄涼悲傷地說：“請問什麼叫做真？”漁父回答：“所謂真，就是精誠的極點。

    不精不誠，不能感動人。

    所以，勉強啼哭的人雖然外表悲痛其實并不哀傷，勉強發怒的人雖然外表嚴厲其實并不威嚴，勉強親熱的人雖然笑容滿面其實并不和善。

    真正的悲痛沒有哭聲而哀傷，真正的怒氣未曾發作而威嚴，真正的親熱未曾含笑而和善。

    自然的真性存在于内心，神情的表露流于外在，這就是看重真情本性的原因。

    将上述道理用于人倫關系，侍奉雙親就會慈善孝順，輔助國君就會忠貞不渝，飲酒就會舒心樂意，居喪就會悲痛哀傷。

    忠貞以建功為主旨，飲酒以歡樂為主旨，居喪以緻哀為主旨，侍奉雙親以适意為主旨。

    功業與成就目的在于達到圓滿美好，因而不必拘于一個軌迹；侍奉雙親目的在于達到适意，因而不必考慮使用什麼方法；飲酒目的在于達到歡樂，沒有必要選用就餐的器具；居喪目的在于緻以哀傷，不必過問規範禮儀。

    禮儀，是世俗人的行為；純真，卻是禀受于自然，出自自然因而也就不可改變。

    所以聖哲的人總是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。

    愚昧的人則剛好與此相反。

    不能效法自然而憂慮世人