卷二 理亂十二

一個國家處在混亂、危亡的時期，都會有些什麼現象發生呢？又怎樣才能得到治理呢？或者說還能不能治理呢？讀了本篇，你就會明白。

     失明察“六主”，以觀君德。

    審惟“九風”，以定國常。

    探其“四亂”，核其“四危”，則理亂可知矣。

     何謂“六主”？ 荀悅曰；“體正性仁，心明志同，動以為人，不以為己，是謂‘王主’[議曰：王主者，謂天姿地德]；克己恕躬，好問力行，動以從義，不以從情，是謂‘治主’[議曰：治主者，謂抑情割欲]；勤事守業，不敢怠荒，動以先公，不以先私，是謂‘存主’[議曰：存主者，謂拘法守律]；悖逆交争，公私并行，一得一失，不純道度，是謂‘衰主’；情過于義，私多于公，制度逾限，政教的失常，是謂‘危主’；親用讒邪，放逐忠賢，縱情逞欲，不顧禮度，出入遊放，不拘儀禁，賞賜行私，以越公用，忿怒施罰，以逾法理，遂非文過，而不知改，忠言壅塞，直谏誅戮，是謂‘亡主’[故王主能緻興平；治主能修其政；存主能保其國；衰主遭無難則庶幾能全，有難則殆；危主遭無難則幸而免，有難則亡；亡主必亡而已矣]。

     【譯文】 分辨清楚六種類型的君主，就可以用來考核每一位皇帝的功過得失；總結出九種類型的國家風氣，就能鑒定一個國家興盛還是衰敗；探讨四種亂國的表現，核定四種危國的征兆，那麼治國安邦、撥亂反正的方針也就清楚了。

     東漢末史學家苟悅說：“天性仁慈，頭腦清醒，志在天下大同，所有的舉措都是為了人民，而不是為滿足自己的私欲，這是‘王主’——可作帝王的君主[王主具有先天的仁慈美德]；能克制自己的私欲，性格寬厚，能身體力行，勤學好問，辦事遵循仁義的原則，不感情用事，這是‘治主’——能帶來一個清明盛世的君主[治主的主要表現是克制情欲，忍痛割愛]；勤政愛民，兢兢業業地保護先烈開創的基業，絲毫不敢荒淫懈怠，處理國家大事能做到先公後私，這是‘存主’——能坐江山的君主[存主關鍵是奉行先主的傳統法規]；性情狂悖，叛逆倫常，朝廷裡的奸邪争權奪利，公私并行，政策的得失沒有什麼真正的理論标準做依據，這是‘衰主’——走上窮途未路的君主；情欲壓倒了禮義，私利重于公益，國家制度超過了界限，政治文化失去了常規，這是‘危主’——危在旦夕的君主；親信、重用誣陷忠良的邪惡小人，排擠、打擊德才兼備的忠臣，放縱情欲，貪得元厭，不顧忌禮教法規，出入遊幸放蕩，不受規章制度的約束，拿着國家的财物賞賜親信，超過了用在公共事業上的開支，一不高興就亂加刑罰，從不依據法律，文過飾非，有錯不改，忠誠的意見聽不到，敢于冒死直谏的大臣都要被殺掉，這是‘亡主’——亡國的君主。

    ” [所以說，“王主”可以統一四海，使天下興盛太平；“治主”可以鞏固這種局面；“存主”可以保住江山；“衰主”如果國家不發生災難可以勉強保住