卷三 反經十三

立形象、講究禮儀的場合如公關、外交之類的地方，是很恰當的，但是如果憑臉蛋漂亮去亂搞男女關系，去行淫縱欲，[那就走到美的反面去了。

     一個有教養的人如果使這五種優勢走向反面，那就喪失了有文化的人五種原本美好的素質。

    ] 太公曰：“明罰則人畏懾，人畏懾則變故出。

    ——[反明罰也。

    ]明察則人攏，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變。

    ”——[反明察也。

    太公曰： “明賞則不足，不足則怨長。

    明王理人，不知所好，而知所惡；不知所歸，而知所去。

    使人各安其所生，而天下靜矣。

    ” 晉劉頌曰：“凡監司欲舉大而略小，何則？夫細過微阙，謬忘之失，此人情所必有，所固不許在不犯之地，而悉糾以法，則朝野無立人。

    此所謂以治而亂也。

    ”] 【譯文】 姜太公說：“刑罰太嚴明，國人就會被弄得戰戰兢兢，提心吊膽，人整天處在這種狀态就會生出變故，反而要出亂子。

    [這就是明罰的反作用。

    ]什麼事都看得那麼清楚，人就覺得騷擾不安，為了逃避騷擾，大家就要遷移，不再安居原地了，這樣容易發生動亂。

    ”[這就是明察的反作用。

    姜太公還說： “一有貢獻就獎賞，動不動獎賞，容易誘發不滿足的心理，不滿足就滋長怨恨，久而久之就要反目成仇。

    這就是明賞的反作用。

    賢明的國王統治管理一個國家，不大去注意臣民愛好什麼，而更多的是注意臣民讨厭什麼；不大去注意為什麼要來歸順他，而更注意為什麼要離開他。

    這樣做就能使所有的人安安靜靜、太太平平地過日子。

    真能做到人人平安，那才是真正的天下太平。

    ” 晉朝的名臣劉頌說：“政府中負責監督稽查的官員，為什麼要隻注意大案要案，而對于細小的違紀現象不大過問呢？因為微不足道的過失、缺點，偶然的遺忘、疏忽，這是人之常情，在所難免，不應當将這類過錯劃人違紀犯法之列而統統繩之以法，否則的話，朝野上下，就沒有一個站得住腳的人了。

    這樣做的結果，看上去是求治，實際上是制造動亂。

    ”] 晏子曰：“臣專其君，謂之不忠，子專其父，謂之不孝，妻專其夫，謂之嫉妒。

    ”——[反忠孝也。

    《呂氏春秋》曰：“夫陰陽之和，不長一類。

    甘露時雨，不私一物。

    萬人之主，不阿一人。

    ”申子曰：“一婦擅夫，衆婦皆亂。

    一臣專君，群臣皆蔽。

    故妒妻不難破家也，而亂臣不難破國也。

    是以明君使其臣，并進輻辏，莫得專君焉。

    ] 【譯文】 齊國的名相晏嬰說：一個好的臣子，固然應對上司忠心，然而忠心的過分了，就變成專權，那就不是忠了；當兒子的孝敬父母是好事，但是如果隻突出他一個人的孝順，把其他兄弟姐妹都比下去，那就是不孝；妻子愛自己的丈夫是家庭和睦的保障，但是如果丈夫還有二房小妾（這是針對古代多妻制而言），做妻子的霸住丈夫獨專其房，醋勁太大不能容納别人，很可能導緻家破人亡。

    [因此忠孝做得太過分了，也會引起反撣。

     《呂氏春秋》說：陰陽調和滋養萬物，香花毒草，一視同仁。

    甘露雨水，普澤天下，東西南北，不遺一隅。

    一國之君，普天同仰，老少美醜，平等對待。

    戰國時的法家、韓國的申不害說過：一個女人獨霸了丈夫，其他的太太就要搗亂；一個大臣獨攬大權，其他臣子的積極性就會被壓下去。

    所以嫉妒心太強的妻子很容易破家，權力欲太重的大臣很容易破國。

    有鑒于此，一個高明的領導人，對于部下，決不偏聽偏信，也不專權重用某個人，而是同心協力，各盡其能。

    就象車輪上的根根輻條一樣，不讓其中的某一根單獨起作用。

    就樣就不會發生一人專權的現象了。

    ] 韓子曰：“儒者以文亂法，俠者以武犯禁。

    ”——[反文武也。

    曾公曰： “恃武者滅，恃文者亡。

    ”夫差、偃王是也。

    吳子曰：“昔承桑氏之君修德廢武，以滅其國；有扈之君恃衆好勇，以喪社稷。

    明主鑒茲，必内修文德，外治武訓，故臨敵而不進，無逮于恭。

    僵屍而哀之，無及于仁矣。

    ”《鈴經》曰：“文中多武，可以輔主；武中 多文，可以匡君；文武兼備，可任軍事；文武兼閥，不可征伐。

    ”] 【譯文】 韓非子說：“讀書人舞文弄墨，常常擾亂國家的法令；認為力氣大，武功好才有用的人常常靠蠻勇解決問題，也是對國家法令的破壞。

    ”[“儒者以文亂法，俠者以武犯禁”——這是法家反文反武的說法。

    曹操則說：“一個國家單純依靠武力或是單純依靠文化，都要滅亡。

    ”吳國的夫差，魯國的偃王，就是“恃文者亡”的明證。

    吳起說：“上古時候的窮桑氏（即承桑氏） 的國王治理國家，廢棄了軍隊建設，專講道德，結果國家給人家滅了。

    夏代的有扈，依仗人口衆多，軍事力量強大，不要文化，結果也亡國。

    高明的帝王吸取這個教訓，提出‘内修文德，外治武訓’作為政治的最高原則，對内加強文明道德建設，對外加強國防軍事建設，因此敵人不敢侵犯，民衆文明安定，國王從容謙恭，供奉為國犧牲的烈士，激勵人民學習英勇尚武的精神而不傷害仁愛文明的修養。

    ”《素書》（即《鈴經》）說：“有文化素養又經過軍事訓練的人或經過戰火考驗又有文化素養的人，才可以匡扶君王。

    國家如此，個人也一樣，文武兼備的人才能做大将，否則不可委以軍事重任，讓其率軍征伐。

    ” 子路拯溺而受牛，謝孔子，孔子曰：“魯國必好救人于患也。

    ”子貢贖人而不受金于府[魯國之法，贖人于他國者，受金于府也]。

    孔子曰：“魯國不複贖人矣。

    ”子路受而勸德，子貢讓而止善。

    由此觀之，廉有所在而不可公行。

    ——[反廉也。

     匡衡雲：孔子曰：“能以禮讓為國乎？何有？”朝廷者，天下之桢幹也，公卿大夫相與修劄恭讓，則人不争；好仁樂施，則下不暴；上義高節，則人興行；寬柔惠和，則衆相愛。

    此四者，明王之所以不嚴而化成也。

    何者？朝有變色之言，則下有争鬥之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之人。

    此其本也。

    ] 【譯文】 孔子的學生子路有一次救了一個落水的人，父母親非常感激，送給子路一頭牛，子路愉快接受後，跑來向孔子講述。

    孔子說：“子路做得對，以後魯國的人都願意救人于危難之中了。

    ”救了人有酬勞嘛！ 孔子的另一個學生子子貢很有錢，養有奴隸，奴隸的親人向子貢提出要贖人回去。

    [按照魯國的法律，向奴隸主贖人，是要交贖金的。

    ]但是子貢放了人卻沒要贖金。

    孔子說：“子貢做得不對，你不收贖金，以後誰還敢贖人？” 為什麼孔子會有這樣兩種截然不同的态度呢？因為他認為：子路做了好事收了禮，是鼓勵大家都做好事，倡導了好的社會風氣，這是勸人為善。

    子貢因自己有錢就不收人家的贖金，顯得很謙讓大方，影響别的做奴隸主的都不敢釋放奴隸了（得不到好處嘛）。

    家中有做奴隸的也不敢去贖人了。

    結果堵塞了行善的路子。

    由此看來，在該廉潔的地方講廉潔是應該的，但是在光天化日之下眩耀自己的廉潔，隻能起到相反的作用。

     [漢朝愛提意見的匡衡說：“孔子曾慨歎說：有誰能以禮讓治國呢？到哪裡去找這樣的例子呢？可見以禮治國是很不容易的。

    孔子所以這樣感歎，是因為作為中央政府的朝廷，是全社會的神經中樞，它的一舉一動，直接影響到社會風氣的好壞。

    如果中央政府的官吏們彼此很講禮貌，謙虛寬厚，影響到下面，就不會彼此争鬥不已；中央的人好善樂施，下面就不會粗暴犯上；中央的人高風亮節，下面的風氣也會跟着好轉；中央寬容溫和，施惠于民，下面的人彼此之間就有愛心。

    這四種好的社會風氣，都不是靠國家領導人威嚴的命令形成的，而是以中央政府的實際行動感化教育全社會形成的。

    ”道理何在？因為如果中央政府的官員們一對話就吵的臉紅脖子粗，影響到下面，就發展成打架鬥歐了；中央的人如果獨斷專行，下面就要一毛不拔、寸步不讓了；中央的官員如果争名奪利，下面就要禍國殃民了；中央的官員如果唯利是圖，下面就要盜竊成風了。

    這就是說，社會風氣的好壞，根源在中央。

    ] 慎子曰：“忠未足以救亂代而适足以重非。

    何以識其然耶？曰：父有良子而舜放瞽瞍，桀有忠臣而過盈天下。

    然則孝子不生慈父之義[六親不和有孝慈]，而忠臣不生聖君之下[國家昏亂有忠臣]。

    故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。

    ——[反忠也。

     京房論議，與石顯有隙，及京房被黜為魏郡太守，憂懼上書曰：“臣弟子姚平謂臣曰：‘房可謂小忠