卷一 論士第七

韓非子說：“志趣相同才會彼此欣賞，志趣不同就會互相排斥。

    ”怎麼才能證明這一點呢？楚襄王問宋玉說：“先生你莫非哪些地方做得不夠好嗎？為什麼大家都不欽佩你呢？”宋玉回答說：“鳥中有鳳凰，魚中有巨鲸。

    鳳凰一飛，沖上九萬裡雲霄，翺翔于清空之中。

    那籠中的鹌鹑怎能知道天有多高？鲸魚早發昆侖，晚宿孟津，水溝裡的小魚，怎能知道海有多大？所以不單是鳥中有鳳，魚中有鲸，士人中也有與鳳和鲸一樣的人啊。

    聖人心志瑰偉，超然獨處。

    世俗之人，又怎會了解我的所作所為呢？” 我們可以這樣來讨論這一問題：世間的善惡，是不容易了解的。

    如果不是聰慧之人，是分辨不出善與惡的界限的。

    為什麼呢？文章被軍人嗤笑，不一定就不好；被揚雄、司馬遷所嗤笑，那才是真的不好呢！大臣被桀、纣否定，不一定真的愚蠢，必須被堯，舜否定，才是真的愚蠢。

    世俗的毀謗與贊譽不值得相信。

    人常說：夜裡不出門，怎知有夜行人？太公說：“智慧與衆人相同的人，不能做人的老師；技藝與衆人相同的人，不能做一流的的匠人。

    ” 老子說：“凡夫俗子聽到‘大道’時，就會哈哈大笑，如果他不大笑，就不是‘道’了。

    ”所以說，常人所嘲笑的，正是聖人所重視的。

    千真萬确是這樣啊！ 《語》曰：“知人未易，人未易知。

    ”何以明之？汗明說春申君，春申君悅之。

    汗明欲談，春申君曰：“仆已知先生意矣。

    ”汗明曰：“未審君之聖孰與堯？”春申君曰：“臣何足以當堯？”汗明曰：“然則君料臣孰與舜？” 春申君曰：“先生即舜也。

    ”汗明曰：“不然，臣請為君審言之。

    君之賢不如堯，臣之能不及舜。

    夫以賢舜事聖堯，三年而後乃相知矣。

    今君一時而知臣，是君聖于堯而臣賢于舜也。

    ” 《記》曰：“夫骥唯伯樂獨知之，若時無伯樂之知，即不容其為良馬也。

     士亦然矣。

    ”何以明之？孔子厄子陳、蔡，顔回曰：“夫子之德至大，天下莫能容。

    然夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也。

    夫子何病焉？”[故曰： 文王明夷則主可知，仲尼旅人則國可知。

    ]《谷梁傳》曰：“子既生，不免乎水火，母之罪也；羁貫成童，不就師傅，父之罪也[羁貫謂交午剪發；成童謂八歲以上]；就師學問無方，心志不通，身之罪也；心志既通，而名譽不聞，友之罪也；名譽既聞，有司不舉，有司之罪也；有司舉之，王者不用，王者之過也。

    ”[孔子曰：“内行不修，已之罪也；行修而名不彰，友之罪也。

    ”] 【譯文】 孔子說：“知人不易，人不易知。

    ”為什麼？汗明遊說春申君，說得春申君很高興。

    汗明想談自己的觀點，春申君說：“我已經知道先生的意思了。

    ” 汗明說：“不知道你和堯相比，準更聖明？”春申君說：“我怎麼比得上堯？” 汗明說：“那麼你看我和舜相比怎麼樣呢？”春申君說：“先生你就是舜。

    ” 汗明說：“不是這樣的。

    請讓我為你細說。

    你的賢明不如堯，我的才能比不上舜。

    象舜這樣賢能的人服事聖明的堯，三年以後才能了解舜。

    現在你頃刻之間就了解了我，這就等于你比堯聖明，而我比舜賢能。

    這可能嗎？” 《禮記》說：“良馬隻有伯樂認識它，如果當時沒有伯樂的相馬能力，它就不會被世人當作良馬。

    認識一個有才能的人也一樣。

    ”怎麼見得呢？孔子在陳、蔡受困，顔回說：“先生的德行太偉大了，天下容不下。

    但是先生推廣它，實踐它，卻不被世人采納，這是當權音的恥辱。

    先生有什麼過錯呢？” [從文王在羨裡韬光養晦，以避纣王的迫害，就可以明白他的君主的昏庸；從孔子的流離在外，就可以知道他的國家的黑暗。

    ]《谷粱傳》說：“孩子出世後，不能避免水人之害，是母親過；到了八歲還不拜師學習，是父親過[古代習俗，六歲剪發叫“羁貫”，“成童”指到了八歲]；拜師學習，求教不得法，心志不通，知識不長，是自己的過錯；志向和學識都有了，名聲還不大，是朋友的過錯；名聲大了，上司不舉薦，是上司的過錯；上司向君王舉薦了，君王卻不任用，是君王的過錯。

    ”孔子說：“内在的品行不好，是自己的過；品行好而無名聲，是朋友的過。

    ” 《論》曰：“行遠道者，假于車馬；濟江海者，因于舟楫故賢士之立功成名，因于資而假物者。

    ”何以明之？公輸子能固人主之材木以構宮室台榭，而不能自為專屋狹廬，材不足也。

    歐冶能因國君之銅鐵以為金爐大鐘，而不能自為壺鼎盤盂，無其用也。

    君子能因人主之政朝以和百姓、潤衆庶，而不能自饒其家，勢不便也。

    故舜耕于曆山，恩不及州裡；大公屠牛于朝歌，利不及于妻子。

    及其用也，恩流八荒，德溢四海。

    故舜假之堯，大公固之周文，君子能修身以假道，不能在道而假财。

     [慎子曰：“騰蛇遊霧，飛龍乘雲，雲罷霧霁，與蚯蚓同，則失其所乘矣。

    ” 韓子曰：“千鈞得船則浮，锱铢失船則沉，非千鈞輕而锱铢重，有勢之與無勢耳。

    故勢有不可得，事有不可成。

    烏獲輕千鈞而重其身，非其身輕而重于千鈞也，勢不便