卷三 适變十五

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    ” 由此看來，秦國的法律過于嚴酷，才導緻了全國人民的奮起反抗。

    漢武帝刑法森嚴，因此制造了許多冤案。

    這就是法治的蔽端。

    《道德經》說：“我無為，人民就自我教育；我甯靜，人民就自覺自願的走正道。

    ”曹參想用黃老之道作為他治國的根本，而不動用其它舉措來幹擾根本大法。

    太史公說，“曹參作為漢朝的宰相，清靜寡欲，為政合乎黃老之道。

    當老百姓終于擺脫離了秦國的殘暴統治後，曹參給了他們修養生息的機會。

    做到了無為而，所以人民大衆才都稱贊他的美德。

    ” 黃老的無為而治，實際上就是五帝的治國之道。

    ] 孔子閑居，謂曾參曰：“昔者明王年修七教，外行三王。

    七教修而可以守，三至行而可以征。

    明王之守也，則必折沖千裡之外；其征也，還師衽席之上。

    ” 曾子曰：“敢問‘七教’？” 孔子曰：“上敬老則下益孝，上敬齒則上益悌，上樂施則下益亮，上親賢則下擇交，上好德則下無隐，上惡貪則下恥争，上廉讓則下知節，此之謂七教也。

    ”[七教者，治之本也。

    教定則本正矣。

    凡上者，人之表也，表正則何物不正也？] 昔明王之治人也，必裂土而封之，分屬而理之。

    使有司月省而時考之，進賢，退不肖。

    [然則賢良者悅，不肖者懼矣。

    ]哀鳏寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝弟，選才能，此七者修，則四海之内無刑人矣。

     上之親下也，如腹心，則下之親上也，如幼子之于慈母矣。

    其于信也，如四時，而人信之也，如寒暑之必驗。

    故視遠若迩，非道迩也，見明德也。

     是以兵革不動而威，用利不施而親，此之謂“明王之守，折沖千裡之外者也”。

     [議雲：昔管子謂齊桓公曰：“君欲霸，舉大事，則必從其本矣。

    夫齊國百姓，公之本也。

    人甚憂饑而稅斂重，人甚懼死而刑政險，人甚傷勞而上舉事不時。

    公輕其稅，緩其刑，舉事以時，則人安矣。

    ”此謂修本而霸王也。

    ] 曾子曰：“何謂‘三至’？” 孔子曰：“至禮不讓，而天下理；至賞不費，而天下之士悅；至樂無聲，而天下之人和。

    ”何則？昔者明王必盡知天下良士之名。

    既知其名，又知其實，既知其實，然後因天下之爵以尊之。

    此謂“至禮不讓而天下治”。

    固天下之祿，以富天下之士，此之謂“至賞不費而天下之士悅”。

    如此，則天下之明譽興焉，此謂之“至樂無聲而天下之人和”。

    [故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親；所謂天下之至智者，能用天下之至和；所謂天下之至明者，能舉天下之至賢也。

    ]故仁者莫大于愛人，智者莫大于知賢，政者莫大于能官。

     之君，修此三者，則四海之内，供命而已矣。

    此之謂“折沖千裡之外”。

     [夫明王之征，必以道之所廢，誅其君，改其政，吊其人，而不奪其财矣。

    ] 故曰：明王之征，猶時雨之降，至則悅矣。

    此之謂“還師衽席之上”[言安而無憂也。

    ]故揚雄曰：“六經之埋，貴于未亂；兵家之勝，貴于未戰。

    ” 此孔氏之術也。

    [議曰：孔氏之訓，務德行義，蓋王道也。

    ] 【譯文】 孔子閑居，對曾參說：“從前，英明的帝王内修七教，外行三至。

    七教做到了，就可以使内政得以鞏固，有備無患；三至做到了，才可對外征伐。

     明主的防守，對千裡之外的敵軍都有沖擊力量；一旦率軍出擊，必将心定理得地凱旋而歸。

    ” 曾子問：“先生，什麼是‘七教’啊？” 孔子說：“‘七教’是指執政的人要做好以下七點：一是尊敬老人，臣民才會對老人更加孝順；二是尊重年長的人，臣民才會對年長的人更加敬愛；三是樂善好施，臣民才會光明磊落；四是親近賢人，全國人民才會選擇有道德的人接交；五是好德，臣民就沒有隐瞞；六是厭惡貪婪，民衆才會恥于争名奪利；七是提倡謙讓，臣民才會有節操。

    ”[七教是執政的根本原則。

    教育路線明确，根本路線才能走上正道。

    執政者是人民的表率，表率正還有什麼事不能糾正呢？] 從前英明的帝王治理天下，必須劃分土地給諸候，讓他們分别有所歸屬，分别治理。

    然後讓有關主管部門按月檢查，按時考核，推存賢德之人；辭退掉不良之輩[這樣做，能人就會高興，不良之輩就會感到畏懼]；同情撫恤鳏寡；撫養孤兒；救濟貧窮；獎勉孝順父母、敬重兄長的行為；選拔人才—— 這七項工作做好了，四海之内就不會有犯法的人了，君王愛臣民如同腹心，臣民愛君王才會象幼兒愛慈母；君王守信如同一年四季一樣準确無誤，人民之守信才會如同寒署一樣靈驗，所以君王能視遠若近，并非是事物就在近處，而是因為英明的德性。

    所以兵革未動就顯出威力，不施利害就使人親近，這就是明君防禦可以對‘千裡之外的敵軍具有沖擊力量’的原因。

     [從前管子對齊桓公說：“你想稱霸，成就大業，那就必須從根本上做起。

     齊國的老百姓就是你的根本。

    人民擔心挨餓，也怕賦稅太重，死亡和刑法過于嚴酷，人們非常擔心國家動不動舉辦各種活動而勞民傷财。

    你要減輕賦稅，放寬刑律，隻在必要的時候舉辦活動，隻有這樣才會人心安定。

    這就是從根本上成就霸業的意思。

    ”] 曾子又問：“什麼是‘二至’呢？” 孔子說：“至禮而不廉讓，則天下大治；至賞而不浪費，則士人喜悅；至樂而無聲息，則舉國相和。

    ”為什麼這樣說呢？以前英明的帝王對全國的名士全都知道。

    既知其名，也知其實。

    然後才把權力和地位授予他們，使他們受到世人的尊敬，這就叫“至禮不讓而天下治”。

    用利益和奉祿使天下的士人富有，這就叫“至賞不費而士人悅”。

    這樣一來，光榮的美譽就因此而得以宏揚，這就叫“至樂無聲而天下和”。

    [因此說，所謂天下最偉大的仁者，就是能夠用天下人民至親至愛的情感團結全國人民的人；所謂天下最偉大的英明，就是能夠起用全國最有德才的人。

    ]正是從這種意義上說，仁者的最高原則是愛人，智者的最高原則是知賢，執政者的最高原則就是善于使用官吏。

     有德之君如果能搞好這三項工作，那麼舉國上下都會服從指揮命令，人人奮勇向前。

    這就是“對千裡之外的敵軍具有沖擊力量”的意思。

    [明君之所以要發動征讨，是因為天道要廢棄昏君，借他之手鏟除之，變更其政權，但對其滅亡要表示哀悼。

    也不剝奪其家産。

    ]所以明君的征讨就好象及時雨，在哪裡降落，無不受到歡迎。

    這就叫心安理得地凱旋而歸。

    所以楊雄說：“六經的道理，貴在社會尚未動亂就及時加以治理；軍隊還沒有出動就已經取得了勝利。

    ” 這就是儒家的治國之術。

    [孔子追求仁義道德，所推崇的實際上是三王的治國之道。

    ] 墨子曰：“古之人未知為宮室，就陵阜而居，穴而處，故聖王作為宮室。

     為宮室之法，高足以避潤濕，邊足以圉風寒。

    宮牆之高，足以别男女之禮。

     謹此則止，不以為觀樂也。

    故天下之人，财用可得而足也。

    當今之王為宮室則與此異矣。

    必厚斂于百姓以為宮室，台榭曲直之望，青黃刻镂之飾，為宮室若此，故左右皆法而象之。

    是以其财不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而難理也。

    為宮室不可不節。

    [議曰：此節宮室者。

    ] 古之人未知為衣服，時衣皮帶茭，冬則不輕而暖，夏則不輕而清。

    聖王以為不中人之情，故聖人作，誨婦人。

    以為人衣。

    為衣服之法，冬則練帛，足以為輕暖，夏則絺绤，足以為輕清，謹此則止，非以榮耳目，觀于人也。

     是以其人用儉約而易治，其君用财節而易贍也。

    當今之王，其為衣服，則與此異矣。

    必厚斂于百姓，以為文彩靡曼之衣，鑄金以為鈎，珠玉以為佩。

    由此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好也。

    是以其人淫僻而難治，其君奢侈而難谏。

    夫以奢侈之君，禦淫僻之人，欲國無亂，不可得也。

    為衣服不可不節。

    ”[議曰：此節衣服也。

    ] 此墨翟之術也。

    [議曰：墨家之議，去奢節用，蓋強本道。

    ] 【譯文】 墨子說：“古人還不知道建造