卷一 淨土法門的緣起

心念之切與誠，實具足菩提心矣。

    惜王氏不按本經文義，而據觀經，硬誣蔑善人為惡人，竟以惡人為判斷。

    王氏尚有此失，後人可妄充通家乎？既有《無量壽經》，何無事生事？王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。

    今為說其所以，由于死執三輩即九品也。

    書此一以見會集之難，一以杜後人之妄。

    魏默深，更不必言矣。

    膽大心粗，不足為訓。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷十七第958頁　複王子立居士書三） 【31】如何受持《無量壽經》、《觀經》、《彌陀經》？ ●果真至誠，于一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作麼修方可耳。

     而圓人受法，無法不圓。

    無量壽、觀經、彌陀，雖文相不同，而義意則互融耳。

    佛為九法界衆生說，吾人何可不自量，而專主于最勝者觀乎？丈六八尺，佛已為我輩說過矣。

    下品将堕地獄之前，大開持名之法，是觀經仍以持名為最要之行。

    無量壽，詳說佛誓，及與淨相，是為依小本修者之要訣。

    由有此二經，則知小本之文，但撮要耳。

    是知雖依小本，不得以二本作不關緊要而忽之。

    至于修時，果真至誠，于一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作麼修方可耳。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷十第430頁　複濟善大師書） 【32】為何把《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》列入《淨土五經》？ ●《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。

    衆生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉？ 諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。

    而《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。

    衆生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉？故将此章，列于三經之後，而以《普賢行願品》殿之，以成淨土法門之一大緣起。

    令諸閱者，知此一法，大暢佛懷，較彼仗自力斷惑證真以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊？以故九界⑴同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。

    金陵《淨土四經》版，已經模糊，修淨業者，苦無最清爽之讀本。

    因為鑄版，以勢至念佛圓通章，附于三經之後，稱為《淨土五經》⑵。

    若論法門緣起，宜以《無量壽經》為首。

    今為便于讀誦，故以《阿彌陀經》為首。

    閱者諒之。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷十第533頁　淨土五經重刊序） 【33】《無量壽經》有哪五譯？以哪一本為準則？ ●《佛說無量清淨平等覺經》、《佛說阿彌陀經》、《大阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《無量壽如來會》。

    皆以康僧铠之《無量壽經》為準則焉。

     《無量壽經》有五譯。

    初譯于後漢月支支婁迦谶⑶，三卷，文繁，名《佛說無量清淨平等覺經》。

    次譯于吳月支支謙⑷，有二卷，名《佛說阿彌陀經》。

    以日誦之經，亦名《佛說阿彌陀經》，故外面加一大字以别之。

    又有趙宋王龍舒居士，會前二譯及第三譯，并第五趙宋譯，四部取要錄之，名《大阿彌陀經》。

    當時大興，後因蓮池大師指其有不依經文之失，從此便無人受持者。

    大藏内有此經，各流通處均不流通。

    有謂另有一種者，即此經也。

    第三譯，即《佛說無量壽經》二卷，現皆受持此經，即曹魏康（國名）僧铠⑸譯。

    第四，即《大寶積經》第十七《無量壽如來會》。

    此經王龍舒未見過，乃唐菩提流志⑹譯。

    前有元魏名菩提留支，非唐人，世多将留支訛引之。

    第五譯，名《佛說大乘無量壽莊嚴經》，趙宋法賢⑴譯。

    原本二卷，以宋人以所譯經多為榮，故分兩卷，于絕不宜分處而分，今刻書本作一卷。

    就中《無量壽如來會》，文理俱好，而末後勸世之文未錄，故皆以康僧铠之《無量壽經》為準則焉。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷十七第956頁　複王子立居士書二） 【34】《無量壽經》的要義是什麼？ ●大啟願輪，深明緣起，其唯《無量壽經》。

     佛在摩竭提國，靈鹫山中，說阿彌陀佛，最初因地，棄國出家，發四十八願。

    又複久經長劫，依願修行。

    迨至福慧圓滿，得成佛道，所感之世界莊嚴，妙莫能名。

    十方諸佛鹹贊歎，十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。

    是為《無量壽經》。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷十第531頁　淨土五經重刊序） 乃于方等會上，普為一切人天凡聖，說《無量壽經》，發明彌陀往昔因行果德，極樂境緣種種勝妙，行人修證品位因果。

    此經乃說華嚴末後歸宗之一著，說時雖在方等，教義實屬華嚴。

    華嚴唯局法身大士，此經遍攝九界聖凡。

    即以華嚴論，尚屬特别，況餘時乎？使如來不開此法，則末法衆生，無一能了生死者。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷十一第721頁　無量壽經頌序） 大啟願輪⑵，深明緣起，其唯《無量壽經》。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷四第772頁　重刻佛說阿彌陀經序） 【35】《觀無量壽佛經》的要義是什麼？ ●蓋由阿阇世王，乘大願輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發起。

    其母厭離娑婆，願生極樂，并為未來衆生，求往生法。

    世尊乃為說此觀想西方依報國土，種種莊嚴，正報佛及觀音勢至，相好威德，以及九品往生，若因若果之十六觀。

    于第十三觀，特為劣機衆生，開方便門，令觀丈六八尺之相。

    第十六觀，又令惡業重者，直稱名号。

    由稱名故，即得往生。

    是知相有大小，佛本是一。

    觀不能作，稱即獲益。

    于此谛思，知持名一法，最為第一。

    末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉？ 《觀無量壽佛經》者，普令一切若凡若聖，同于現生，往生極樂，或頓或漸，證無生忍，以至圓成佛道之大法也。

    以聖則自力具足，兼仗佛力，故所證入，最為直捷，以故華藏海衆，同願往生也。

    凡則仗佛慈力，帶業往生，即已超凡入聖，證不退位。

    從茲漸修，必至圓滿菩提而後已。

    此經中品戒善世福，下品作衆惡業，及五逆十惡⑴，将堕地獄，由稱佛名，遂得往生也。

    如是力用，最為洪深。

    蓋由阿閣世王⑵，乘大願輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發起。

    其母厭離娑婆，願生極樂，并為未來衆生，求往生法。

    世尊乃為說此觀想西方依報國土，種種莊嚴，正報佛及觀音勢至，相好威德，以及九品往生，若因若果之十六觀。

    于第八像觀之首，發明宗要雲：“諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中。

    是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十随形好。

    是心作佛，是心是佛。

    諸佛正遍知海，從心想生。

    是故應當一心系念，谛觀彼佛。

    ”須知法身入想，理實甚深。

    心作心是，事本平常。

    平常非常，甚深非深。

    能圓悟者，方名達人。

    于第十三觀，特為劣機衆生，開方便門，令觀丈六八尺之相。

    第十六觀，又令惡業重者，直稱名号。

    由稱名故，即得往生。

    是知相有大小，佛本是一。

    觀不能作，稱即獲益。

    于此谛思，知持名一法，最為第一。

    末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷五第993頁　觀無量壽佛經善導疏重刻序） 【36】《阿彌陀經》的要義是什麼？ ●說淨土依正妙果令生信，勸聞者應求往生以發願，令行者執持名号以立行，信，願，行三，為淨土法門之綱宗。

     于舍衛國給孤獨園，說淨土依正妙果令生信，勸聞者應求往生以發願，令行者執持名号以立行。

    信，願，行三，為淨土法門之綱宗。

    具此三法，或畢生執持，已得一心，或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。

    是為《阿彌陀經》……《阿彌陀經》，言簡義豐，攝機尤普。

    以故禅、教、律諸宗，皆奉為日課焉。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷十一第786頁　靈岩山笃修淨土道場啟建大殿記） 求其文簡義豐，詞約理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圓成萬德，頓令因心，即契果覺者，其唯《佛說阿彌陀經》欤？良由一聞依正莊嚴，上善俱會，則真信生而切願發，有若決江河而莫禦之勢焉。

    從茲拳拳服膺，執持萬德洪名，念茲在茲，以至一心不亂。

    能如是，則現生已預聖流，臨終随佛往生，開佛知見，同佛受用。

    是知持名一法，括囊萬行。

    全事即理，全妄即真。

    因該果海，果徹因源。

    誠可謂歸元之捷徑，入道之要門。

    古德謂餘門學道，如蟻子上于高山；念佛往生，似風帆揚于順水，良有以也。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷四第772頁　重刻佛說阿彌陀經序） 寶塔巍巍聳太空，無邊法藏悉包融。

     極樂莊嚴全顯現，彌陀光壽總形容。

     六方諸佛常贊歎，九界衆生盡朝宗。

     歸根結頂高深處，隻在洪名一句中。

     （《新編全本印光法師文鈔》卷十一第851頁　阿彌陀經塔贊） 【37】《大勢至菩薩念佛圓通章》的要義是什麼？ ●都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一 《楞嚴經》大勢至菩薩雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

    ”注重在聽。

    六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。

    心，即意根。

    口，即舌根。

    聽，即耳根。

    心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞别的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。

    都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。

    淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。

    能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。

    此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。

    故雲，得三摩地，斯為第一。

    三摩地，即三昧之别名。

    如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷十第522頁　複修淨師書） 【38】《普賢行願品》的要義是什麼？ ●華藏世界海，淨土無量無邊。

    而必以求生西方，為圓滿佛果之行。

    可知念佛求生西方一法，原自肇起華嚴。

     及至末會入法界品，善财以十信後心，受文殊教，遍參知識。

    最初于德雲比丘處，聞念佛法門，即證初住，是為法身大士。

    自此遍參諸知識，各有所證。

    末至普賢菩薩處，蒙普賢開示，及威神加被之力，所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。

    普賢乃為說偈，稱贊如來勝妙功德，勸進善财，及與華藏海衆，同以十大願王功德，一緻進行。

    回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。

    并不一說彌陀誓願，淨土莊嚴，往生因果。

    以此諸大士鹹皆備知，無庸複說。

    又華嚴一經，初譯于晉，隻六十卷。

    次譯于唐則天朝，八十卷。

    二譯皆文來未盡，于普賢說偈贊佛後未結而終。

    （從前無紙，西域之經，皆寫于貝多樹葉。

    以寫之不易，或有節略。

    又葉用繩穿，或有散失。

    文未來盡，由此之故。

    若今經書釘作一本，則無此弊。

    ）至德宗貞元十一年，南天竺烏荼國王，進呈《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》四十卷之全文。

    前三十九卷，即八十卷華嚴之入法界品，而文義加詳。

    第四十卷，為晉唐二譯所無者，乃普賢稱贊佛功德後，勸進往生西方之文。

    當時清涼國師亦預譯場，八十卷經，早已親制疏鈔流通矣。

    特為此一卷經，制别行疏。

    圭峰⑴造鈔，為之弘闡。

    又為此四十卷全經制疏。

    以屢經滄桑，緻久