卷五 淨土法門與修持宗旨

乃古德罷參以後之事，初心非可效法也。

    雨木見今日念佛之人，十九不明此旨，實可哀愍。

    當時時苦口勸人，而居士中竟有謂我為邪見者。

    佛法真義，沉晦至此，曷勝痛歎。

    茲特披陳所懷，敬求印證，并乞詳加闡示，衆生之幸，非僅雨木一人之幸也。

     詳觀來書，不勝欽佩。

    閣下欲令一切人親見本來，直登上品，觀經所謂讀誦大乘，解第一義，發菩提心，勸進行者，其閣下之謂乎。

    雖然，說法當須觀機，若不察機，妄投法藥，則與庸醫以藥殺人無異。

    須知禅淨二宗，歸元是一，修法各别。

    禅以徹見本來面目為宗，淨以信願念佛求生為宗。

    使世皆上根，則閣下所說，誠為有益。

    而上根甚少，中下甚多，不教以信願求生，而教以參究是誰，參而得之，固為大幸，尚須重發切願，以求往生。

    若參而不得，以心中常存一不知是誰不能往生之念，則斷無與佛感應道交，親蒙接引之事矣。

    而今之參者，其能真到大徹大悟地位者有幾。

    夫知念佛的是誰者，乃大徹大悟明心見性也。

    勿以餘人論，即閣下亦未曾到此地位。

    何以知閣下未到，以到則決不敢說靈峰、夢東為就愚夫愚婦立說，而不知是誰，即老實念，死心念，亦不得名為老實死心，縱使日夜十萬，于生死有何相幹，及謂古人專主持名為罷參後事，初心不可效法等語。

    由是言之，閣下之心，實欲自利利人，閣下之語，實為自誤誤人矣。

    切請緘默⑴莫說，否則如來普度衆生之一大法門，被閣下關塞锢蔽⑵，莫由開通，其罪當與謗佛謗法謗僧相等，可不慎乎。

    閣下之見，以不知契理契機之所以然，妄執利上根之法，而普勸一切修習，遂成偏執謬見。

    以不合機之法，妄行勸修，謂為佛法真義。

    光雖庸劣，敢與閣下同陷謗佛謗法謗僧之咎，而妄為贊許乎哉。

    如謂不然，祈付丙丁，各行各道即已，光豈能強閣下舍己所學而從我乎？不過以閣下見問不得不直貢愚誠耳，祈洞察是幸。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷二第343頁　複汪雨木居士書） 【167】念佛之人為什麼不可涉于禅家參究一路？ ●參究者，均不注重于信願求生。

    無信願求生，則不能仗佛力了生死。

    生死不了，輪回無有出期。

     念佛之人，不可涉于禅家參究⑶一路。

    以參究者，均不注重于信願求生。

    縱然念佛，隻注重看念佛的是誰，以求開悟而已。

    若生西方，無有不開悟者。

    若開悟而惑業淨盡，則可了生死。

    若惑業未盡，則不能仗自力了生死。

    又無有信願，則不能仗佛力了生死。

    自力佛力，兩皆無靠，欲出輪回，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。

    何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。

    其語雖高超，其行實卑劣。

    佛力自力之大小，何止天淵之别，願同人悉體此義。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷八第2頁　一函遍複） 【168】念佛人為什麼不可以自殺求往生？ ●若厭世心切者，不如竭誠盡敬，專志念佛，求佛垂慈，早來接引。

    以自殺求往生不僅不能往生，反而成枉死鬼矣。

     念佛之人，不複作生死業，然宿業未盡，何能即得往生。

    若厭世心切，竭誠盡敬，專志念佛，求佛垂慈，早來接引，則亦有之。

    若自戕⑷其生，以期往生，則便成枉死鬼矣。

    以彼工夫未到而自戕，當其正戕時，已經心失正念。

    況其戕之之苦，苦不可喻。

    心失正念，何能與佛相應，蒙佛接引也。

    此種邪見，自誤誤人，害豈有極。

    切勿說此話，免得無知受害。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷八第90頁　複吳滄洲居士書三） 【169】世人多多注重一心，不注重信願錯在哪裡？ ●未得一心，亦可往生。

    得一心，若無信願，亦不得往生。

     念佛法門，注重信願。

    有信願，未得一心，亦可往生。

    得一心，若無信願，亦不得往生。

    世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。

    而複又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。

    此種想念，似乎是好想念。

    實則，由此而益加信願，以緻一心，則是好想念。

    若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷九第321頁　複朱德大居士書） 【170】念佛必須念到一心不亂才能往生嗎？ ●菩薩行道，以利人為先。

    修淨業人，以真信切願為本。

    隻要深信切願，不必一心不亂，都可仗佛威力接引，往生西方。

     ●念佛人要生信發願，持佛名号，願生西方。

    離信願行三者，則無有是處。

     修淨業人，以真信切願為本。

    能念到一心不亂，則甚好。

    切不可存未得一心不亂，便不能生之心。

    若常存此想，得則可。

    不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷十三第148頁　複何希淨居士書） 淨土法門，猶如大海。

    長江大河亦入，杯水滴水亦入。

    證齊諸佛者，尚求往生。

    五逆十惡者，亦預末品。

    何得以得一心及三昧，而拒其未得者。

    但取法乎上，僅得其中。

    自己決志求生，唯當企及于此。

    若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷一第149頁　複永嘉某居士書三） 所言照料林事（編者注：謂居士林團體事務），不能專修，深恐難得一心，未得往生或難如願者。

    須知菩薩行道，以利人為先。

    淨土之法門，以信願為導。

    有真信切願，雖未得一心，亦可往生。

    無真信切願，縱已得一心，亦難往生。

    （宗門人念佛，多不講信願，則仍屬自力難蒙佛力。

    以其彼既不感