卷一 淨土法門的緣起

第一章　阿彌陀佛與極樂世界 【1】南無阿彌陀佛六字洪名含義是什麼？ ●南無，此翻恭敬，歸命頂禮等。

    阿彌陀佛，此翻無量壽，亦翻無量光。

     南無阿彌陀佛，乃西方極樂世界教主之号。

     汝何不知《阿彌陀經》雲：“舍利弗，于汝意雲何，彼佛何故号阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故号為阿彌陀。

    又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

    ”此是釋迦佛所說。

     南無阿彌陀佛六字，通是梵語。

    南無（音námó），亦作有曩谟者，經中通作南無。

    此翻恭敬，歸命頂禮等。

    此二字，乃直示恭敬歸依之意。

    阿彌陀佛，此翻無量壽，亦翻無量光。

    謂此佛之壽命光明悉皆無量。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷十三第20頁　複應脫大師書三） 【2】阿彌陀佛有什麼大願？ ●阿彌陀佛有四十八願，願願度生。

    不但上善稱名，可以向往，即五逆十惡，發露忏悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。

     阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八願，願願度生。

    不但上善稱名，可以向往，即五逆十惡，苟能起大慚愧，發露忏悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。

    時雨潤物，萬物無不沾益。

    大海納川，百川悉足彙歸。

    萬修萬去，的（音dí）實非謬。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1731頁　上海法藏寺念佛開示） 四十八願度衆生，逆惡歸心也來迎。

     非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。

     （《新編全本印光法師文鈔》卷十一第850頁　阿彌陀佛像贊） 【3】阿彌陀佛第十八願如何攝受衆生往生？ ●阿彌陀佛有大勢力，誓願度生。

    其中第十八願說：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

    ” 阿彌陀佛于往劫中，發四十八願，度脫衆生。

    有一願雲，若有衆生聞我名号，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺⑴。

    阿彌陀佛誓願度生，若衆生不求接引，佛亦無可奈何。

    倘志心稱名，誓求出離娑婆⑵者，無一不蒙垂慈攝受也。

    阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑⑶不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置于極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷一第93頁　與陳錫周居士書） 【4】阿彌陀佛何能以一身一時普遍接引十方念佛衆生？ ●阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足，心包太虛，量周法界。

    衆生之心如水，阿彌陀佛如月。

    衆生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。

     或曰，阿彌陀佛，安居極樂。

    十方世界，無量無邊。

    一世界中念佛衆生，亦複無量無邊。

    阿彌陀佛，何能以一身，一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛衆生乎？ 答，汝何得以凡夫知見，推測佛境。

    姑以喻明，使汝惑滅。

    一月麗天，萬川影現，月何容心⑷哉。

    夫天隻一月，而大海大江，大河小溪，悉現全月。

    即小而一勺一滴水中，無不各現全月。

    且江河之月，一人看之，則有一月當乎其人。

    百千萬億人，于百千萬億處看之，則無不各有一月當乎其人。

    若百千萬億人，各向東西南北而行，則月亦于所行之處，常當其人。

    相去之處，了無遠近。

    若百千萬億人，安住不動，則月亦安住不動，常當其人也。

    唯水清而靜則現，水濁而動則隐。

    月固無取舍，其不現者，由水昏濁奔騰，無由受其影現耳。

    衆生之心如水，阿彌陀佛如月。

    衆生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。

    若心不清淨，不至誠，與貪瞋癡相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。

    月乃世間色法，尚有如此之妙。

    況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎？故《華嚴經》雲：“佛身充滿于法界，普現一切群生前。

    随緣赴感靡不周⑴，而恒處此菩提座⑵。

    ”故知遍法界感，遍法界應。

    佛實未曾起心動念，有來去相，而能令緣熟衆生，見其來此接引以往西方也。

    懷此疑者，固非一二。

    因示大意，令生正信雲。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷五第916頁　初機淨業指南） 【5】如何理解阿彌陀佛“身複現身，土複現土”？ ●維摩诘雲，以一切衆生病，是故我病。

    阿彌陀佛既已證窮法界，舉凡法界中事，無不随意化現。

     夫彌陀既已證窮法界⑶，舉凡法界中事，無不随意化現。

    正報則佛身，菩薩身，二乘身，六道身，随類備現，以行教化；依報則樓台殿閣，飲食衣服，但有利益，無不化現。

    怡山⑷所謂“疾疫世而現為藥草”，“饑馑時而化作稻粱”。

    以常寂光土，身土不二，理智一如。

    身能現土，土能現身，身複現身，土複現土。

    彌陀經雲：“是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛變化所作”。

    維摩诘雲：“以一切衆生病，是故我病”。

    夫彌陀身土交現，何妨現永明⑸而複現文憲⑹。

    且永明之現文憲者，乃乘悲願以示生，将謂永明生死未了，複随業力以受生乎？衆生病故，菩薩亦病。

    欲度衆生，若不俯順機宜，示生世間，和光同事，以行教化，則凡聖異趣，教莫由施。

    白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥，尚肯變化，豈雅思淵才文中王，制禮作樂輔聖主之純儒，便有所妨乎？永明乃彌陀所現，文憲乃永明所現，即身複現身之豎證。

    其《無量壽經》等，謂光中化佛及諸菩薩，無量無邊，乃遍該橫豎二義。

    以佛光橫遍豎窮，無時無處不周遍也。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷四第794頁　重刻明宋文憲公護法錄序） 【6】如何理解阿彌陀佛是法界藏身？ ●十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。

     須知阿彌陀佛，是法界藏身。

    所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。

    如帝網珠，千珠攝于一珠，一珠遍于千珠。

    舉一全收，無欠無餘。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁　複高邵麟居士書二） 【7】為什麼說極樂世界無有衆苦但受諸樂？ ●說極樂世界無有衆苦但受諸樂者，是由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴故。

     《阿彌陀經》雲：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。

    其土有佛，号阿彌陀，今現在說法。

    ”又曰：“彼土何故名為極樂？其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。

    ”其無有衆苦但受諸樂者，由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴故。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷五第914頁　初機淨業指南序） 【8】西方極樂世界也會樂極生悲嗎？ ●世間以因是生滅，果亦不能不生滅，所以世間會樂極生悲。

    極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，随心所現不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。

     世間所有若根身（即吾人之身），若世界（即現所住之天地），皆由衆生生滅心中同業（世界）别業（根身）所感，皆有成壞，皆不久長。

    身則有生老病死，界則有成住壞空。

    所謂物極必反，樂極生悲者，此也。

    以因既是生滅，果亦不能不生滅也。

    極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，随心所現不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。

    譬如虛空，寬廓廣大，包含一切森羅萬象。

    世界雖數數成，數數壞，而虛空畢竟無所增減。

    汝以世間之樂，難極樂之樂，極樂之樂，汝未能見。

    虛空汝雖未能全見，當天地之間之虛空，汝曾見過改變否？須知一切衆生，皆具佛性，故佛（指釋迦佛）令人念佛求生西方。

    以仗阿彌陀佛之大慈悲願力，亦得受用此不生不滅之樂。

    以根身則蓮花化生，無生老病死之苦；世界則稱性功德所現，無成住壞空之變，雖聖人亦有所不知，況以世間生滅之法疑之乎！（《新編全本印光法師文鈔》卷三第600頁　複馮不疚居士書） 【9】往生極樂世界的人怎樣出生？ ●蓮華化生。

    以念佛為因，生後見佛聞法，必定圓成佛道。

    十方世界，唯此最為超勝。

    一切修持法門，唯此最為易修，而且功德最大。

     極樂世界無有女人。

    女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，蓮華化生。

    一從蓮華中出生，皆與極樂世界人一樣，不是先小後漸長大。

    彼世界人無有煩惱，無有妄想，無有造業之事。

    以仗佛慈力，且極容易生。

    但以念佛為因，生後見佛聞法，必定圓成佛道。

    十方世界，唯此最為超勝。

    一切修持法門，唯此最為易修，而且功德最大。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷十七第961頁　複葉福備居士書一） 【10】怎樣理解娑婆一大劫，極樂一晝夜？ ●佛菩薩神通道力，能促長劫為一念，能延一念為長劫。

    此方利根或鈍根誠懇至極之人，即能數十日或數年，或大徹大悟及親證三昧。

    所謂娑婆一大劫，極樂一晝夜，此顯示極樂時間耳。

     娑婆一大劫，極樂一晝夜，此顯示極樂時間耳。

    至雲一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆約此方之時期言之。

    何以知之？此方利根或鈍根誠懇至極之人，即能數十日或數年，或大徹大悟及親證三昧。

    豈往生西方，住于佛菩薩不思議神通威德所常加被之勝妙境界中，其得益比此方更遲得日劫相倍乎？此事此理，豈待智者方知乎？以諸位不善會意，颠倒說話，故有此失。

    況時劫不定，佛菩薩神通道力，能促長劫為一念，能延一念為長劫乎！執定五年不當來此，是執經文而悖經義也。

    得光此一說，群疑自釋。

    況始往生即來報示者，皆承彌陀威神，欲藉此以開導迷蒙，實非自力專擅者可比也。

    計公⑴即時生西，不逾時回報，皆屬此義。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1176頁　複王硯生居士書一） 【11】往生品位為什麼有無量無邊之不同？ ●生者工夫功德，各有無量無邊之差别。

    其往生品位，亦有無量無邊之不同。

    然西方九品，乃大概而論。

    但得往生，即已超凡入聖，了生脫死。

    雖在下品下生，已高超生天百千萬倍矣。

     《阿彌陀經》，所說簡略。

    然生者工夫功德，各有無量無邊之差别。

    其往生品位，亦有無量無邊之不同。

    言九品者，不過略指大綱耳。

    若至一心不亂，則與觀經上品上生同。

    其未至者，與惡業重而将堕者，固亦當與觀經中中下品同也。

    非此經專接引一心不亂者，餘皆非此經所攝之機也。

    如是，則三經固是一經；否則，便是執文悖意，其過非小。

    淨土橫超，有圓證者，有未能即圓證者。

    然雖未能圓證，其已了生死，更無輪回生死之事，亦于此一生得預補處，得成菩提，較此方仗自力者之未圓證者，則天淵懸殊矣，故亦可名圓證也。

    汝謂即于彼土，得證方便、實報、寂光，蓋有遲速之異，固無不一生即證者，觀觀經九品往生之文，可以知矣。

    （《新編印光法師文鈔》卷十第453頁　複念佛居士書）然西方九品，乃大概而論。

    實則一品，俱有無量百千萬億品。

    但得往生，即已超凡入聖，了生脫死。

    雖在下品下生，已高超生天百千萬倍矣。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1055頁　複馬宗道居士書一） 【12】西方極樂世界有哪四土？ ●凡聖同居土，方便有餘土，實報無障礙土，常寂光土。

     （一）凡聖同居土者，娑婆世界雖屬穢土，亦有佛菩薩二乘聖人同生其間。

    然凡聖所見之境，與所受用，天淵懸殊。

    西方約帶業往