卷三 淨土法門與修持者根器

是也。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷一第52頁　複鄧伯誠居士書二） 【129】為什麼無論何等根性，皆須以淨土法門為主？ ●淨土法門，為三世諸佛上成佛道下化衆生之成始成終法門。

    語其淺近，則三歲孩子皆能修。

    語其深遠，唯佛與佛方能究盡。

    今人無論上中下根，皆須一心念佛求生西方為事。

    否則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已。

    欲得真實了生死利益，難之難矣。

     現今無論何等根性，皆須以淨土法門為主。

    蓋淨土法門，為三世諸佛上成佛道下化衆生之成始成終法門。

    語其淺近，則三歲孩子皆能修。

    語其深遠，唯佛與佛方能究盡。

    淨土，為凡夫依之現生了生死者。

    置之不究，縱将一切法門通究得十分通徹，誰能現生将煩惱斷得淨盡無餘，而到自力了生死地位乎？仗自力者，既不能得。

    仗佛力者，又以不知而不注意。

    則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已。

    欲得真實了生死利益，則難之難矣。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1215頁　複福州佛學社書） 今人無論上中下根，皆須以力敦倫常，主敬存誠，深信因果，廣行衆善，一心念佛求生西方為事。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷三第476頁　複四川謝誠明居士書） 【130】根器較高的人怎樣修淨土？ ●根器較高人也應以信願持名求生西方為正行，萬善莊嚴為助修。

     居士當以研究大乘經論開圓頓解為先導，信願持名求生西方為正行。

    至于居心行事，或恐過起于不知，福消于不覺。

    當詳閱《安士全書》及《法苑珠林》。

    自然法法頭頭，有所取則，心心念念，無或逾越矣。

    倘尤恐鑒察不及，當取孚佑帝君⑴功過格著實行去，則超凡入聖，斷惑證真，于震旦國中，當推君為第一矣。

    功過格乃明雲谷禅師⑵傳袁了凡者，切不可謂其落索而藐視之。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷一第59頁　複鄧新安居士書） 其修持次序，當以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷十第614頁　日誦經咒選錄序） 【131】為什麼說人身難得佛法難聞？身已得法已聞該怎麼做？ ●人身難得，佛法難聞。

    若非宿有因緣，佛經名字，尚不能聞。

    況得受持讀誦，修因證果者乎。

    今幸遇如來所說大乘顯密諸經，方知衣珠固在，佛性仍存。

    回思從無始來，未聞佛說。

    雖則具此心性，無端枉受輪回。

    真堪痛哭流涕，聲震大千。

    此恩此德，唯依教修行，自行化他。

    方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。

     經雲，人身難得，佛法難聞。

    若非宿有因緣，佛經名字，尚不能聞。

    況得受持讀誦，修因證果者乎。

    然如來所說，實依衆生即心本具之理。

    于心性外，了無一法可得。

    但以衆生在迷，不能了知。

    于真如實相之中，幻生妄想執著。

    由茲起貪嗔癡，造殺盜淫。

    迷智慧以成煩惱，即常住而為生滅。

    經塵點劫，莫之能反。

    幸遇如來所說大乘顯密諸經，方知衣珠固在，佛性仍存。

    即彼客作賤人，原是長者真子。

    人天六道，不是自己住處。

    實報寂光，乃為本有家鄉。

    回思從無始來，未聞佛說。

    雖則具此心性，無端枉受輪回。

    真堪痛哭流涕，聲震大千。

    心片片裂，腸寸寸斷矣。

    此恩此德，過彼天地父母，奚啻百千萬倍。

    縱粉身碎骨，曷能報答。

    唯有依教修行，自行化他，方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。

    然今之缁素，翻閱佛經，毫無誠敬。

    種種亵慢，難以枚舉。

    而習行既久，彼此相安。

    其亵慢之迹，不忍備言。

    視如