卷三 淨土法門與修持者根器

來之法言，同破壞之故紙。

    且勿謂不知旨趣者，了無所益。

    即深知實義者，亦隻是口頭三昧，面門輝光。

    如饑說食，如貧數寶。

    雖有研究之功，絕無實證之益。

    況亵慢之罪，奚啻彌天。

    而受苦之期，豈止窮劫。

    雖是善因，反招惡果。

    縱為将來得度之因，難免多劫備受其苦。

    用是心懷慘傷，敢陳刍荛⑴。

    企依佛教以奉行，庶唯得益而無損。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷四第681頁　竭誠方獲實益論） 【132】印祖為什麼力勸文人學愚夫愚婦老實念佛，不可虛度此生？ ●人生無常。

    一息不來，即屬後世。

    此時縱才高八鬥，學富五車，亦無用處。

    若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生。

    故應丢掉文人習氣，發大菩提心，于公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行，方有實益。

     接手書，知前次之書，尚不讨厭。

    此次除過譽不慧外，皆屬實情。

    一息不來，即屬後世。

    此時縱才高八鬥，學富五車，亦無用處。

    若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生。

    枉将宿生所種善根，盡消耗于之乎者也中矣。

    可不哀哉！淨土法門，貴乎實行。

    今既知之，當随分随力行之，方有實益。

    若但研究而不肯持佛聖号，以期近則消業障而增福慧，遠則出三界以登九蓮，則仍是文人習氣。

    有此習氣，欲真實了生死證無生之利益，實萬難萬難。

    果能發大菩提心，于公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行。

    則将來之母儀閨範，師範女流，與預會蓮池，親承佛記，皆可必得矣。

    願将身體力行之不遑⑴，不敢故作戲論，以開罪三寶，常念勿忘，則幸甚。

    此後不須來信，光約于月半後往滬。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷十五第583頁　複張曙蕉⑵居士書三） *** ⑴俦：同類，輩。

     ⑴親炙：謂親受教育熏陶。

     ⑵濮大凡：即濮一乘居士，江蘇溧水人，字伯欣，曾任《佛學叢報》編輯。

     ⑴起信：《大乘起信論》。

     ⑵相宗：即唯識宗。

    主張萬法唯識，以依他起相，遍計所執相，圓成實相等三相解釋世界一切現象，故名。

     ⑶蔔度：推測；臆斷。

     ⑴圓修：圓行。

    一行一切行。

    行指不次五行，圓人所修。

    以其于名字位中，圓悟一念具足兩重三千。

    所以起行時，随修一行，皆依理具三千實相而起。

    是故修一行，即修一切行也。

     ⑴惕厲：警惕，戒懼。

     ⑵怠忽：怠惰玩忽。

     ⑶造次：倉促。

     ⑷颠沛：跌倒，比喻處境窘迫困頓。

     ⑴孚佑帝君：亦稱純陽呂祖。

    呂祖，乃八仙中之呂洞賓是也。

    唐時京兆人，名岩，鹹通年間及第（科舉考試中選，特指考取進士），兩次調任縣令。

    當時正值黃巢作亂，全家舉遷歸終南山，修煉得道，不知所往。

    别号純陽子，也稱回道人，後封“孚佑帝君”。

    濟世度人，靈迹甚多。

     ⑵雲谷禅師：明代高僧，浙江嘉善人，俗姓懷，字雲谷。

    初習儒業，博通經史，後剃染于大雲寺，專習天台小止觀法門。

    後至栖霞山千佛嶺下結庵寓止，四方風從者不計其數，憨山大師與明代通儒袁了凡等，皆從師受教悟旨。

     ⑴刍荛：刍，音除，喂牲口的草料、稻草；荛，音饒，柴草；刍荛，就是柴草，這裡是粗陋、卑賤的意思，自謙之詞。

     ⑴不遑：遑，音皇，閑暇；不遑，沒有空閑時間，忙得來不及。

     ⑵張曙蕉，女，名汝钊，字曙蕉，浙江慈溪人。

    皈依太虛法師後，賜法名聖慧。

    祝發為比丘尼後依根慧法師，賜法名曰本空，字又如，号弘量。

    出家前著有《綠天簃詩詞集》。