王霸篇第十一

法治，其佐賢，其民願，其俗美，而四者齊，夫是之謂上一。

    如是則不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。

    故湯以亳，文王以鄗，皆百裡之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，四者齊也。

    桀纣即厚有天下之埶，索為匹夫而不可得也，是無它故焉，四者并亡也。

    故百王之法不同，若是所歸者一也。

     【譯文】 沒有哪一個國家沒有使社會安定的法令制度，沒有哪一個國家沒有導緻社會動亂的法令制度；沒有哪一個國家沒有賢能的士人，沒有哪一個國家沒有無行的士人；沒有哪一個國家沒有樸實善良的百姓，沒有哪一個國家沒有兇狠強暴的百姓；沒有哪一個國家沒有美好的習俗，沒有哪一個國家沒有惡劣的習俗；以上兩種情況同時存在的，國家仍存在；偏于上一種情況的，國家就安定；偏于下一種情況的，國家就危險；全屬于上一種情況的，就能稱王天下；全屬于下一種情況的，就會滅亡。

    所以那國家的法令制度能使社會安定，它的輔佐大臣賢能，它的人民樸實善良，它的習俗美好，這四者齊備，那就叫做全屬于上一種情況。

    像這樣，那麼不打仗就能戰勝敵人，不進攻就能取得戰果，軍隊不用費力而天下就服從了。

    商湯憑借亳，周武王憑借鄗，都不過是方圓百裡的領土，而天下被他們統一了，諸侯做了他們的臣屬，凡能到達的地方，沒有不服從的，這沒有其他的緣故，而是因為上述四種條件齊備了。

    夏桀、商纣王即使實力雄厚得掌握了統治天下的權力，但最後要求做個普通老百姓也不可能達到，這沒有其他的緣故，而是因為上述四種條件全都喪失了。

    各代君主的治國方法就像這樣的不同，但歸結起來的道理隻有這麼一個。

     上莫不緻愛其下，而制之以禮。

    上之于下，如保赤子，政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，則雖孤獨鳏寡必不加焉。

    故下之親上，歡如父母，可殺而不可使不順。

    君臣上下，貴賤長幼，至于庶人，莫不以是為隆正；然後皆内自省，以謹于分。

    是百王之所同也，而禮法之樞要也。

    然後農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共己而止矣。

    出若入若，天下莫不均平，莫不治辨。

    是百王之所同，而禮法之大分也。

     【譯文】 君主無不對他的臣民給予愛護，因而用禮制來限制他們；君主對于臣民，就像愛護嬰兒一樣。

    政令制度，是用來對待下面的老百姓的；如果它有不合理的地方，即使像毫毛的末端一樣細微，那麼就是對孤兒、孤獨老人、鳏夫、寡婦，也一定不加到他們頭上。

    所以臣民親愛君主高興得就像親愛父母一樣，可以殺死他們而不可能使他們不順從君主。

    君主、臣子、上級、下級，高貴的、卑賤的、年長的、年幼的，直到平民百姓，沒有誰不把這禮制當作為最高的準則，然後又都在内心反省自己而謹守本分，這就是曆代聖王所相同的政治措施，也是禮制法度的關鍵。

    這些做到以後，農民就分得田地去耕種，商人就分取貨物去販賣，各種工匠分配一定的工作去用力，士大夫分任一定的職務去處理政事，諸侯國的國君分封一定的領土去守衛，三公統管各個方面來商議，那麼天子隻要讓自己拱着手就是了。

    朝廷外面如此、朝廷内部如此，天下就沒有人不協調一緻，就沒有什麼不治理得好好的，這是曆代聖王共同的政治原則，也是禮制法度的要領。

     若夫貫日而治平，權物而稱用，使衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜，以是用挾于萬物，尺寸尋丈，莫得不循乎制度數量然後行，則是官人使吏之事也，不足數于大君子之前。

    故君人者，立隆政本朝而當，所使要百事者誠仁人也，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸。

    立隆正本朝而不當，所使要百事者非仁人也，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危，是人君者之樞機也。

    故能當一人而天下取，失當一人而社稷危。

    不能當一人，而能當千百人者，說無之有也。

    既能當一人，則身有何勞而為？垂衣裳而天下定。

    故湯用伊尹，文王用呂尚，武王用召公，成王用周公旦。

    卑者五伯，齊桓公閨門之内，縣樂、奢泰、遊抏之修，于天下不見謂修，然九合諸侯，一匡天下，為五伯長，是亦無他故焉，知一政于管仲也，是君人者之要守也。

    知者易為之興力，而功名綦大。

    舍是而孰足為也？故古之人，有大功名者，必道是者也。

    喪其國危其身者，必反是者也。

    故孔子曰：“知者之知，固以多矣，有以守少，能無察乎？愚者之知，固以少矣，有以守多，能無狂乎？”此之謂也。

     【譯文】 至于那連續幾天把政事治理妥當，合理地調節萬物來使它們适用，使各級官吏穿的衣服有一定的規格、住的房子有一定的标準、役使的仆從有一定的編制、喪葬祭祀器械用具都有和等級相适合的規定，把這種做法貫徹到各種事情中去，諸如尺寸尋丈之類的标準，無一不是遵循了法度然後才加以施行，這些都是政府官員和供役使的官吏所做的事，不值得在偉大的君主面前數說。

    那統治人民的君主，如果為本朝所确立的最高準則完全得當，所任用的總管各種事務的宰相是真正有仁德的人，那麼他就會自身安逸而國家安定，功績偉大而名聲美好，高一點的可以稱王天下，低一點的也可以稱霸諸侯；如果為本朝所确立的最高準則不得當，所任用的總管各種事務的宰相不是具有仁德的人，那麼他就會自身勞累而國家混亂，全功盡棄而聲名狼藉，國家一定會危險；這是當君主的關鍵啊。

    所以，能恰當地任用一個人，那麼天下就能取得；不能恰當地任用一個人，那麼國家就會危險。

    不能恰當地任用一個人而能恰當地任用一千個人、一百個人，在理論上是沒有這種事情的。

    既然能恰當地任用一個人，那麼他本身又有什麼勞累的事要做呢？隻要穿着長袍無所事事而天下就能平定了。

    所以商湯任用了伊尹，周文王任用了呂尚，周武王任用了召公，周成王任用了周公旦。

    功德低一點的是五霸，齊桓公在宮門之内懸挂樂器、奢侈放縱，遊蕩玩耍，但在天下他并沒有被說成是講求享樂，相反地他還多次會合諸侯，使天下歸于一緻而恢複了正道，成為五霸中的第一個，這也沒有其他的緣故，而是因為他懂得把政事全部交給管仲，這就是當君主的重要守則啊。

    聰明的君主容易做到這一點，所以能造成強大的實力而功業名望極大，除了這個還有什麼值得去做呢？所以古代的人，凡是有偉大的功業名望的，一定是遵行了這一點；凡是喪失了自己的國家，危害到他本人的，一定是違反了這一點。

    所以孔子說：“智者的知識，本來已經很多了，又因為管的事很少，能不明察嗎？蠢人的知識，本來已經很少了，又因為管的事很多，能不惑亂嗎？”說的就是這個道理。

     治國者分已定，則主相臣下百吏，各謹其所聞，不務聽其所不聞；各謹其所見，不務視其所不見。

    所聞所見誠以齊矣。

    則雖幽閑隐辟，百姓莫敢不敬分安制，以化其上，是治國之征也。

     【譯文】 治理得好的國家，名分已經确定以後，那麼君主宰相大臣百官就各自謹守自己應該聽見的東西，不緻力于打聽自己不應該聽見的東西；各自謹守自己應該看見的東西，不緻力于察看自己不應該看見的東西。

    君主宰相大臣百官的所見所聞，如果真正和各自的名分一緻了，那麼即使是那些幽遠閉塞隐蔽偏僻的地方，百姓中也沒有人敢不嚴守本分、遵守制度、用禮來順服他們的君主，這是治理得好的國家的标志。

     主道治近不治遠，治明不治幽，治一不治二。

    主能治近則遠者理，主能治明則幽者化，主能當一則百事正。

    夫兼聽天下，日有餘而治不足者，如此也，是治之極也。

    既能治近，又務治遠；既能治明，又務見幽；既能當一，又務正百，是過者也，過猶不及也。

    辟之是猶立直木而求其影之枉也。

    不能治近，又務治遠；不能察明，又務見幽；不能當一，又務正百，是悖者也。

    辟之是猶立枉木而求其影之直也。

    故明主好要，而闇主好詳；主好要則百事詳，主好詳則百事荒。

    君者、論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼照之，以觀其盛者也。

    相者，論列百官之長，要百事之聽，以飾朝廷臣下百吏之分，度其功勞，論其慶賞，歲終奉其成功以效于君。

    當則可，不當則廢。

    故君人勞于索之，而休于使之。

     【譯文】 君主的統治原則：治理近處的事而不治理遠方的事，治理明處的事而不治理暗處的事，治理根本性的一件大事而不治理各種各樣的小事。

    君主能夠治理好近處的事，那麼遠方的事就會因此而得到治理；君主能夠治理好明處的事，那麼暗處的事就會因此而變化；君主能恰當地治理好根本性的一件大事，那麼各種各樣的小事就會因此而得到正确處理：