大略篇第二十七

則法度存。

    國将衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快，則法度壞。

     【譯文】 國家将要興盛的時候，一定尊敬老師而看重師傅；尊敬老師而看重師傅，那麼法度就能保持。

    國家将要衰微的時候，一定鄙視老師而看輕師傅；鄙視老師而看輕師傅，那麼人就會有放肆之心；人有了放肆之心，那麼法度就會破壞。

     古者匹夫五十而士；天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。

     【譯文】 古代平民百姓到五十歲才能做官；而天子與諸侯的兒子十九歲就舉行冠禮，舉行冠禮後就治理政事，這是因為他們受到的教育極好的緣故啊。

     君子也者而好之，其人；其人也而不教，不祥。

    非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盜糧、借賊兵也。

     【譯文】 對于君子傾心愛慕的，就是那理想的學生；對這種理想的學生不施教，是不吉利的。

    對于并非君子的人也傾心愛慕的，就不是那理想的學生；對這種并非理想的學生去施教，就是把糧食送給小偷、把兵器借給強盜。

     不自嗛其行者，言濫過。

    古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完，然而非禮不進，非義不受，安取此？ 【譯文】 不自我意識到自己德行不足的人，說話往往浮誇過分。

    古代的賢人，卑賤得做個平民，貧窮得做個百姓；吃嘛連稀飯也不夠，穿嘛連粗布衣也不完整；但是如果不按照禮制來提拔他，他就不入朝做官；如果不按照道義給他東西，他就不接受；哪會采取這種誇誇其談的做法？ 子夏貧，衣若縣鹑。

    人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不複見。

    柳下惠與後門者同衣而不見疑，非一日之聞也。

    争利如蚤甲而喪其掌。

    ” 【譯文】 子夏貧窮，衣服破爛得就像懸挂着的鹌鹑。

    有人說：“您為什麼不去做官？”子夏說：“諸侯傲視我的，我不做他的臣子；大夫傲視我的，我不再見他。

    柳下惠和看守後門的人同樣穿破爛的衣服而不被懷疑，這已不是一天的傳聞了。

    争權奪利就像抓住了指甲而丢了自己的手掌。

    ” 君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。

    友者，所以相有也。

    道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。

    夫類之相從也如此之著也，以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。

    《詩》曰：“無将大車，維塵冥冥。

    ”言無與小人處也。

     【譯文】 統治人民的君主不可以不慎重地選取臣子，平民百姓不可以不慎重地選擇朋友。

    朋友，是用來互相幫助的。

    如果奉行的原則不同，用什麼來互相幫助呢？把柴草均勻地鋪平而點上火，火總是向幹燥的柴草上燒去；在平整的土地上灌水，水總是向潮濕的低窪地流去。

    那同類事物的互相依随就像這樣的顯著，根據朋友來觀察人，還有什麼可懷疑的？選取朋友、和别人友好，不可以不慎重，這是成就德行的基礎啊。

    《詩》雲：“别扶牛車向前進，塵土茫茫會髒身。

    ”這是說不要和小人相處啊。

     藍苴路作，似知而非。

    便弱易奪，似仁而非。

    悍戆好鬥，似勇而非。

     【譯文】 對人狙伺欺詐，好像明智而并不是明智。

    軟弱而容易被人強行改變主張，好像仁慈而并不是仁慈。

    兇狠魯莽而喜歡争鬥，好像勇敢而并不是勇敢。

     仁、義、禮、善之于人也，辟之，若貨财粟米之于家也：多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。

    故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。

     【譯文】 仁愛、道義、禮制、善行對于人來說，打個比方，就像是錢财糧食和家庭的關系一樣：較多地擁有它的就富裕，較少地擁有它的就貧窮，絲毫沒有的就困窘。

    所以大事不會幹，小事又不做，這是抛棄國家丢棄自己的道路啊。

     凡物有乘而來。

    乘其出者，是其反者也。

     【譯文】 所有的事物都是有所憑借才來臨的。

    憑借自己出現的事，這就是那返回到自己的事。

     流言，滅之；貨色，遠之。

    禍之所由生也，生自纖纖也。

    是故君子蚤絕之。

     【譯文】 流言蜚語，消滅它；錢财女色，遠離它。

    禍患所賴以産生的根源，都發生于那些細微的地方。

    所以君子及早地消滅禍患的苗頭。

     言之信者，在乎區蓋之間。

    疑則不言，未問則不言。

     【譯文】 說話真實的人，存在于阙疑之中。

    疑惑的不說，沒有請教過的不說。

     知者明于事，達于數，不可以不誠事也。

    故曰：“君子難說，說之不以道，不說也。

    ” 【譯文】 明智的人對事情十分清楚，對事理十分精通，我們不可以不忠誠地去侍奉明智的人啊。

    所以說：“對于君子，是難以使他高興的，不通過正當的途徑去使他高興，他是不會高興的。

    ” 語曰：“流丸止于瓯、臾，流言止于知者。

    ”此家言邪學之所以惡儒者也。

    是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。

     【譯文】 俗話說：“滾動的圓球滾到凹坑就停止了，流言蜚語碰到明智的人就止息了。

    ”這就是那些私家之言與邪惡的學說憎惡儒者的原因。

    是對是錯疑惑不決，就用久遠的事情來衡量它，用新近的事情來檢驗它，用公正的觀點來考察它，流言蜚語便會因此而止息，邪惡的言論便會因此而消亡。

     曾子食魚有餘，曰：“泔之。

    ”門人曰：“泔之傷人，不若奧之。

    ”曾子泣涕曰：“有異心乎哉！”傷其聞之晚也。

     【譯文】 曾子吃魚有吃剩的，說：“把它和别的菜攙和在一起。

    ”他的學生說：“攙和起來會傷害人的身體，不如再把它熬一下。

    ”曾子流着眼淚說：“我難道别有用心嗎？”為自己聽到這種話太晚而感到悲傷。

     無用吾之所短遇人之所長，故塞而避所短，移而從所仕。

    疏知而不法，察辨而操僻，勇果而亡禮，君子之所憎惡也。

     【譯文】 不要用自己的短處去對付别人的長處，所以要掩蓋并回避自己的短處，遷就并依從自己的特長。

    通達聰明而不守法度，明察善辯而堅持的觀點邪惡怪僻，勇敢果斷而不合禮義，這是君子所憎惡的。

     多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多言無法，而流湎然，雖辯，小人也。

     【譯文】 話說得多而合乎法度，便是聖人；話說得少而合乎法度，就是君子；說多說少都不合法度卻還是放縱沉醉在其中，即使能言善辯，也是個小人。

     國法禁拾遺，惡民之串以無分得也。

    有夫分義，則容天下而治；無分義，則一妻一妾而亂。

     【譯文】 國家的法令禁止拾取别人遺失的财物，這是憎惡民衆習慣于不按名分去取得财物。

    有了那名分道義，那就能包攬天下而把它治理好；沒有名分道義，那麼就是隻有一妻一妾，也會搞得亂糟糟。

     天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。

    言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。

    三王既已定法度、制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異于變易牙之和、更師曠之律？無三王之法，天下不待亡，國不待死。

     【譯文】 天下的人，雖然各有獨特的看法，卻也有共同贊許的東西。

    談論美味的都贊許易牙，談論音樂的都贊許師曠，談論政治的都贊許三王。

    三王既已确定了法度、制作了禮樂制度而把它們傳了下來，如果不遵用而加以改變并自己重新搞一套，那和變更易牙的調味、變更師曠的音律有什麼不同呢？如果沒有三王的法度，天下不等片刻就會淪亡，國家不等片刻就會覆滅。

     飲而不食者，蟬也；不飲不食者，蜉蝣也。

     【譯文】 隻喝水而不吃東西的，是蟬；不喝水又不吃東西的，是蜉蝣。

     虞舜、孝己，孝而親不愛；比幹、子胥，忠而君不用；仲尼、顔淵，知而窮于世。

    劫迫于暴國而無所辟之，則崇其善，揚其美，言其所長，而不稱其所短也。

     【譯文】 虞舜、孝己，孝順父母而父母不愛他們；比幹、子胥，忠于君主而君主不任用他們；孔子、顔淵，明智通達而在社會上窮困窘迫。

    被迫生活在暴君統治的國家中而又沒有辦法避開這種處境，那就應該崇尚他的善行，宣揚他的美德，稱道他的長處，而不宣揚他的短處。

     惟惟而亡者，诽也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也。

     【譯文】 唯唯諾諾卻導緻死亡的，是由于他诽謗人；知識淵博而處境困厄的，是由于他诋毀人；澄清它而愈來愈混濁的，是由于他搬弄口舌。

     君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己。

     【譯文】 君子能夠做到可以被人尊重，但不能使别人一定尊重自己；能夠做到可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。

     诰誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。

     【譯文】 向下發布告誡的命令與誓言，追溯不到五帝；兩國之間結盟誓約，追溯不到三王；君主互相交換自己的兒子作為人質，追溯不到五霸。