大略篇第二十七

本篇收集了荀子的學生平時所記下的荀子言論，因為這些言論涉及的内容十分廣泛，難以用某一詞語來概括，而這些言論從總體上來看大都比較概括簡要，可以反映出荀子思想的大概，所以編者把它總題為“大略”。

    本篇論述最多的是荀子“隆禮尊賢”的思想及各種禮節儀式，其他如“仁義”、“重法愛民”、“義”與“利”的關系以及教育、修養、學習、交友等内容均有涉及，且頗多警策妙語，可與《論語》媲美。

     大略：君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。

     【譯文】 大略：統治人民的君主，崇尚禮義尊重賢人就能稱王天下，注重法治愛護人民就能稱霸諸侯，貪圖财利多搞欺詐就會危險。

     “欲近四旁，莫如中央。

    ”故王者必居天下之中，禮也。

     【譯文】 “想要接近那四旁，那就不如在中央。

    ”所以稱王天下的君主一定住在天下的中心地區，這是一種禮制。

     天子外屏，諸侯内屏，禮也。

    外屏，不欲見外也；内屏，不欲見内也。

     【譯文】 天子将照壁設在門外，諸侯将照壁設在門内，這是一種禮制。

    把照壁設在門外，是不想讓裡面看見外面；把照壁設在門内，是不想讓外面看見裡面。

     諸侯召其巨，臣不俟駕，颠倒衣裳而走，禮也。

    《詩》曰：“颠之倒之，自公召之。

    ”天子召諸侯，諸侯辇輿就馬，禮也。

    《詩》曰：“我出我輿，于彼牧矣。

    自天子所，謂我來矣。

    ” 【譯文】 諸侯召見他的臣子時，臣子不等駕好車，沒把衣裳穿整齊就跑，這是一種禮制。

    《詩》雲：“颠倒歪斜穿衣裙，因人召我來自君。

    ”天子召見諸侯的時候，諸侯讓人拉着車子去靠近馬，這是一種禮制。

    《詩》雲：“我把我車往外拉，到那牧地把車駕。

    有人來自天子處，叫我快來就出發。

    ” 天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。

     【譯文】 天子穿畫有山形圖案的禮服、戴禮帽，諸侯穿黑色的禮服、戴禮帽，大夫穿裨衣、戴禮帽，士戴熟皮制的暗紅色帽子，這是一種禮制。

     天子禦珽，諸侯禦荼，大夫服笏，禮也。

     【譯文】 天子使用上端呈椎形的大玉版，諸侯使用上端呈圓形的玉版，大夫使用斑竹制的手版，這是一種禮制。

     天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。

     【譯文】 天子用雕有花紋的弓，諸侯用紅色的弓，大夫用黑色的弓，這是一種禮制。

     諸侯相見，卿為介，以其教士畢行，使仁居守。

     【譯文】 諸侯互相會見的時候，卿做介紹人，使自己那些受過禮儀教育的士人全部前往，讓仁厚的人留守。

     聘人以珪，問士以璧，召人以瑗，絕人以珪，反絕以環。

     【譯文】 派使者到諸侯國去問侯人用珪，去作國事訪問用璧，召見人用瑷，與人斷絕關系用瑗，召回被斷絕關系的人用環。

     人主仁心設焉；知，其役也；禮，其盡也。

    故王者先仁而後禮，天施然也。

     【譯文】 君主要存立仁愛之心；智慧，是仁愛之心役使的東西；禮制，是仁愛之心的完備體現。

    所以稱王天下的人首先講究仁德，然後才講究禮節，自然的安排就是這樣。

     《聘禮》志曰：“币厚則傷德，财侈則殄禮。

    ”禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？《詩》曰：“物其指矣，唯其偕矣。

    ”不時宜，不敬交，不騹欣，雖指，非禮也。

     【譯文】 《聘禮》記載說：“禮物豐厚就會傷害德，财物奢侈就會吞沒禮。

    ”禮呀禮呀，難道隻是指玉帛這些禮品嗎？《詩》雲：“各種食物味真美，因為它們合口味。

    ”如果不與時節相适合，不恭敬有禮貌，不喜悅快樂，那麼即使味道很美，也不合乎禮制。

     水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失。

    禮者，其表也，先王以禮表天下之亂。

    今廢禮者，是去表也，故民迷惑而陷禍患。

    此刑罰之所以繁也。

     【譯文】 在水中跋涉的人用标志來表明深度，使人不緻于陷入深水淹死；治理民衆的人用标準來表明禍亂，使人不緻于失誤。

    禮制，就是這種标準，古代的聖明帝王用禮制來彰明天下的禍亂。

    現在廢除禮制，這是在丢掉标準啊，所以民衆迷惑而陷于禍亂。

    這就是刑罰繁多的原因。

     舜曰：“維予從欲而治。

    ”故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成聖也，然而亦所以成聖也。

    不學不成。

    堯學于君疇，舜學于務成昭，禹學于西王國。

     【譯文】 舜說：“隻有我能随心所欲地治理天下。

    ”那禮制的制定，是為了賢人以及下面的群衆的，并不是為了使人成為聖人，然而它也是使人成為聖人的一種工具。

    但是不向人學習是不能成為聖人的。

    堯曾向君疇學習，舜曾向務成昭學習，禹曾向西王國學習。

     五十不成喪，七十唯衰存。

     【譯文】 五十歲的人不需要全部做到守喪的禮節，七十歲的人隻要喪服在身就行了。

     親迎之禮：父南鄉而立，子北面而跪，醮而命：“往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。

    ”子曰：“諾，唯恐不能，不敢忘命。

    ” 【譯文】 新郎親自去迎接新娘的禮儀：父親面向南站着，兒子面向北跪着，父親一邊斟酒祭神一邊囑咐兒子：“去迎接你的賢内助，完成我家傳宗接代以祭祀宗廟的大事，好好帶領她去恭敬地做你亡母的繼承人，你的行動則要有常規。

    ”兒子說：“是，我隻怕沒有能力做到，決不敢忘記您的囑咐。

    ” 夫行也者，行禮之謂也。

    禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。

     【譯文】 所謂德行，就是指奉行禮義。

    所謂禮義，就是對地位高貴的人要尊敬，對年老的人要孝順，對年長的人要敬從，對年幼的人要慈愛，對卑賤的人要給予恩惠。

     賜予其宮室，猶用慶賞于國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰于萬民也。

     【譯文】 在自己家庭内進行賞賜，應當像在國家中使用表彰賞賜一樣；對自己的奴婢發怒，應當像對民衆使用刑罰一樣。

     君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿強。

     【譯文】 君子對于子女，疼愛他們而不表現在臉上，使喚他們而不露神色，用正确的道理來引導他們而不強迫他們接受。

     禮以順人心為本，故亡于《禮經》而順人心者，皆禮也。

     【譯文】 禮以順應人心為根基，所以在《禮經》上沒有而能順應人心的，都是禮。

     禮之大凡：事生，飾驩也；送死，飾哀也；軍旅，飾威也。

     【譯文】 禮儀的大緻情況是：用于侍奉生者的，是為了潤飾喜悅之情；用于葬送死者的，是為了更好地表現悲哀之情；用于軍隊的，是為了裝飾威武之勢。

     親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也。

    貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。

    行之得其節，禮之序也。

    仁，愛也，故親。

    義，理也，故行。

    禮，節也，故成。

    仁有裡，義有門。

    仁，非其裡而虛之，非禮也。

    義，非其門而由之，非義也。

    推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不知，不成禮；和而不發，不成樂。

    故曰：仁、義、禮、樂，其緻一也。

    君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。

    三者皆通，然後道也。

     【譯文】 親近父母親、熱情對待老朋友、獎賞有功勞的人、慰勞付出勞力的人，這是仁方面的等級差别。

    尊崇身份貴重的人、尊敬官爵顯赫的人、尊重有德才的人、敬愛年老的人、敬重年長的人，這是義方面的倫理。

    奉行這些仁義之道能恰如其分，就是禮的秩序。

    仁，就是愛人，所以能和人互相親近，義，就是合乎道理，所以能夠實行。

    禮，就是适度，所以能夠成功。

    仁有安居之處，義有進出之門。

    仁，如果不是它應該安居的地方卻去安頓在那裡，就不是什麼仁。

    義，如果不是它應該進出的門戶而從那裡進出，就不是什麼義。

    施行恩惠而不合乎道理，就不成為仁；通達道理而不敢遵行，就不成為義；明白制度而不能使人們和睦協調，就不成為禮；和睦協調了而不抒發出來，就不成為樂。

    所以說：仁、義、禮、樂，它們要達到的目标是一緻的。

    君子根據義來處置仁，然後才有了仁；根據禮來奉行義，然後才有了義；制定禮時回頭抓住它的根本原則從而再完成它的細節，然後才有了禮。

    這三者都精通了，然後才是正道。

     貨财曰赙，輿馬曰赗，衣服曰禭，玩好曰贈，玉貝曰唅。

    赙、赗，所以佐生也；贈、禭，所以送死也。

    送死不及柩屍，吊生不及悲哀，非禮也。

    故吉行五十，犇喪百裡，赗贈及事，禮之大也。

     【譯文】 幫助别人辦喪事而贈送的财物叫做赙，贈送的車馬叫做赗，贈送的壽衣衾服叫做赗，贈送死者所玩賞嗜好的物品叫做贈，贈送的珠玉貝殼供死人含在口中的叫做唅。

    赙、赗，是用來幫助死者家屬的；贈、禭，是用來葬送死者的。

    送别死者時不見到棺材裡的屍體，哀悼死者而安慰其家屬時不達到悲哀，是