富國篇第十

萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數也。

    人倫并處，同求而異道，同欲而異知，生也。

    皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。

    埶同而知異，行私而無禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說也。

    如是，則知者未得治也；知者未得治，則功名未成也；功名未成，則群衆未縣也；群衆未縣，則君臣未立也。

    無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲。

    欲惡同物，欲多而物寡，寡則必争矣。

    故百技所成，所以養一人也。

    而能不能兼技，人不能兼官。

    離居不相待則窮，群居而無分則争；窮者患也，争者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。

    強脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政：如是，則老弱有失養之憂，而壯者有分争之禍矣。

    事業所惡也，功利所好也，職業無分：如是，則人有樹事之患，而有争功之禍矣。

    男女之合，夫婦之分，婚姻娉内，送逆無禮：如是，則人有失合之憂，而有争色之禍矣。

    故知者為之分也。

     【譯文】 萬物并存于宇宙之中而形體各不相同，它們不能主動地迎合人們的需要卻對人都有用，這是一條客觀規律。

    人類群居在一起，同樣有追求而思想原則卻不同，同樣有欲望而智慧卻不同，這是人的本性。

    人們都有所認可，這是智者和蠢人相同的；但各人所認可的事物是不同的，這是智者和蠢人的區别。

    如果人們地位相同而智慧不同，謀取私利而不受懲罰，随心所欲而不會碰壁，那麼人們将奮起争競，求取私欲，而不可說服了。

    像這樣，那麼有智慧的人就不能進行治理；有智慧的人不能治理，那麼他們的功業和名望就不能成就；他們的功業名望不能成就，那麼人群就不會有等級差别；人群沒有等級差别，那麼君主與臣下的關系就不能确立。

    沒有君主來統制臣子，沒有上級來控制下級，那麼天下的禍害就會因為各人的為所欲為而不斷發生。

    人們需要和厭棄同樣的東西，可是需要的多而東西少，東西少就一定會發生争奪了。

    用來供養一個人的，是各行各業的人所制成的産品。

    一個人的能力不可能同時精通所有的技藝，一個人不可能同時從事所有的職業，所以人如果離群索居而不互相依靠就會陷入困境，如果群居而沒有名分規定就會發生争奪。

    陷于困境，是一種禍患；争奪，是一種災難。

    要消除禍患免除災難，就沒有比明确各人的名分、使人們結合成社會群體更好的了。

    如果強暴的威脅弱小的，聰明的害怕愚昧的，下民違抗君上，年輕的欺淩年長的，不根據禮義道理來治理政事，像這樣，那麼年老體弱的人就會有無人扶養的憂慮，而身強力壯的人也會有分裂相争的禍患了。

    做事幹活是人們所厭惡的，功名利益是人們所喜歡的，如果各人的職事沒有名分規定，像這樣，那麼人們就會有事情難以興辦而互相争奪功勞的禍患了。

    男女的結合、夫婦的區别、娶妻出嫁、定親送禮、送女迎親等如果沒有禮制規定，那麼人們就會有失去配偶的憂慮，而有争奪女色的禍患了。

    所以智者給人們制定了名分。

     足國之道：節用裕民，而善臧其餘。

    節用以禮，裕民以政。

    彼裕民，故多餘。

    裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。

    上以法取焉，而下以禮節用之，餘若丘山，不時焚燒，無所臧之。

    夫君子奚患乎無餘？故知節用裕民，則必有仁聖賢良之名，而且有富厚丘山之積矣。

    此無他故焉，生于節用裕民也。

    不知節用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實不半；上雖好取侵奪，猶将寡獲也。

    而或以無禮節用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實矣。

    此無他故焉，不知節用裕民也。

    康诰曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。

    ”此之謂也。

     【譯文】 使國家富足的途徑：節約費用，使民衆富裕，并妥善貯藏那多餘的糧食财物。

    節約費用依靠禮制，使民衆富裕依靠政策。

    推行節約費用的制度，所以糧食财物會有盈餘；實行使民衆富裕的政策，所以民衆會富裕起來。

    民衆富裕了，那麼農田就會被多施肥并且得到精心的耕作；農田被多施肥并且得到精心耕作，那麼生産出來的谷物就會增長上百倍。

    國君按照法律規定向他們收稅，而臣民按照禮制規定節約地使用它們。

    這樣，餘糧就會堆積如山，即使時常被燒掉，也還是多得沒有地方貯藏它們。

    那君子哪裡還用擔心沒有餘糧呢？所以，懂得節約費用、使民衆富裕，就一定會享有仁愛、正義、聖明、善良的名聲，而且還會擁有豐富得像山陵一樣的積蓄。

    這沒有其他的緣故，而是由于貫徹了節約費用、使民衆富裕的方針。

    不懂得節約費用、使民衆富裕，那麼民衆就會貧困；民衆貧困了，那麼農田就會貧瘠而且荒蕪；農田貧瘠而且荒蕪，那麼生産出來的谷物就還達不到正常收成的一半。

    這樣，國君即使熱衷于索取侵占掠奪，仍将得到很少；如果有時還沒有按照禮制規定節約地使用它們，那就一定會有貪婪搜刮的名聲，而且還會有糧倉空空窮困貧乏的實際後果。

    這沒有其他的緣故，而是因為不懂得節約費用、使民衆富裕的辦法。

    《康诰》說：“廣大地庇護民衆啊就像上天覆蓋大地，遵行禮義道德就能使你本人也得到富裕。

    ”說的就是這個啊。

     禮者，貴賤有等；長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。

    故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。

    德必稱位，位必稱祿，祿必稱用，由士以上則必以禮樂節之，衆庶百姓則必以法數制之。

    量地而立國，計利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時臧餘，謂之稱數。

    故自天子通于庶人，事無大小多少，由是推之。

    故曰：“朝無幸位，民無幸生。

    ”此之謂也。

     【譯文】 所謂禮，就是高貴的和卑賤的有不同的等級，年長的和年幼的有一定的差别，貧窮的和富裕的、權輕勢微的和權重勢大的都各有相宜的規定。

    所以天子穿大紅色的龍袍、戴禮帽，諸侯穿黑色的龍袍、戴禮帽，大夫穿裨衣、戴禮帽，士戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。

    德行必須和職位相稱，職位必須與俸祿相稱，俸祿必須與費用相稱。

    從士以上就必須用禮樂制度去節制他們，對群衆百姓就必須用法度去統制他們。

    丈量土地多少來建立分封諸侯國，計算收益多少來使用民衆，評估人的能力大小來授予工作；使人民一定能勝任自己的工作，工作一定能産生經濟效益，而這種收益又足夠用來養活民衆，普遍地使他們穿的、吃的以及各種費用等支出能和收入相抵，一定及時地把他們多餘的糧食财物儲藏起來，這叫做合乎法度。

    從天子直到老百姓，事情無論大小多少，都以此類推。

    所以說：“朝廷上沒有無德無功而僥幸獲得官位的，百姓中沒有遊手好閑而僥幸獲得生存的。

    ”說的就是這個。

     輕田野之賦，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時，如是則國富矣。

    夫是之謂以政裕民。

    人之生不能無群，群而無分則争，争則亂，亂則窮矣。

    故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。

    故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。

    古者先王分割而等異之也，故使或美，或惡，或厚，或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰誇麗之聲，将以明仁之文，通仁之順也。

    故為之雕琢、刻镂、黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉兇、合歡定和而已，不求其餘；為之宮室、台榭，使足以避燥濕、養德、辨輕重而已，不求其外。

    詩曰：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，綱紀四方。

    ”此之謂也。