離婁下

本篇仍然是短章居多，内容涉及政治、曆史、教育和個人立身處世等諸多方面。

    全篇原文共33章，本書選18章。

     子嚴①聽鄭國之政，以其乘輿②濟人于溱洧③。

    孟子曰：“惠而不知為政。

    歲十一月④，徒杠⑤成；十二月，輿梁⑥③成，民未病涉也。

    君子平其政，行辟⑦人可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。

    ” 【注釋】 ①子産：名公孫僑，字子産，春秋時鄭國的賢宰相。

     ②乘輿：指子産乘坐的車子。

     ③溱（zhen）洧（wei）：兩條河水的名稱，會合于河南密縣。

     ④十一月：周曆十一月為夏曆九月，下文十二月為夏曆十月。

     ⑤徒杠：可供人徒步行走的小橋。

     ⑥輿梁：能通車馬的大橋。

     ⑦辟：開辟，即開道的意思。

     【譯文】 子産主持鄭國的政事時，曾經用自己乘的車去幫助人們渡過溱水和洧水。

    孟子評論說：“這是小恩小惠的行為，并不懂得從政．如果他十一月修成走人的橋，十二月修成過車馬的橋，老百姓就不會為渡河而發愁了。

    在上位的人隻要把政事治理好，就是出門鳴鑼開道都可以，怎麼能夠去幫助百姓一個一個地渡河呢？如果執政的人要去讨得每個人的歡心，那時間可就太不夠用了。

    ” 【讀解】 諸葛亮說：“治世以大德，不以小惠。

    ”（《三國志》）裴注引華陽國志》） 說的正是孟子的意思。

     子産用自己乘坐的車子去幫助老百姓過河，這事在一般人看來是屬于愛人民的美德，因此傳為美談。

    但孟子從政治家的角度來要求子産，則認為這是小恩小惠的行為，治末而沒有能夠治本，于事無補。

    與其你這樣一個一個地去幫助老百姓過河，倒不如利用你手中的權力為他們把橋修好，一勞永逸地解決問題，使他們再也沒有過河的煩惱。

     也就是說，政治家治國平天下，當以大局為重，而不應以小恩小惠去取悅于人，更不應以此來沽名釣譽。

     從這個角度來說，孟子的觀點是很有道理的。

     孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

    ” 王曰：“禮，為舊君有服①，何如斯可為服矣？” 曰：“谏行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然後收其田裡。

    此之謂三有禮焉。

    如此，則為之服矣。

    今也為臣，谏則不行，言則不聽；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執之，又極②之于其所往；去之日，遂收其田裡。

    此之謂寇仇。

    寇仇，何服之有？” 【注釋】 ①為舊君有服：指離職的臣子為原先的君主服孝。

     ②極：窮困，這裡作使動用法，意思是使其處境極端困難。

     【譯文】 孟子告訴齊宣王說：“君主把臣下當手足，臣下就會把君主當腹心；君主把臣下當狗馬，臣下就會把君主當一般不相幹的人；君主把巨下當泥土草芥，臣下就會把君主當仇敵。

    ” 齊宣王說：“禮制規定，已經離職的臣下也應為過去的君主展孝。

    君主要怎樣做才能使他們為他服孝呢？” 孟子說：“臣下有勸谏，君主接受；臣下有建議，君主聽從．政治上的恩惠下達到老百姓。

    臣下有什麼原因不得不離去，君主打發人送他出國境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置，離開了三年還不回來，才收回他的土地和房屋。

    這就叫做三有禮．這樣做了，臣下就會為他服孝。

    如今做臣下的，勸谏，君王不接受；建議，君王不聽從。

    政治上的恩惠到不了老百姓身上。

    臣下有什麼原因不得不離去，君主把他捆綁起來，還想方設法使他到所去的地方窮困萬分，離開的當天就收回他的土地和房屋。

    這種情況叫做仇敵。

    君臣之問像仇敵一樣，還有什麼孝可服呢？” 【讀解】 所謂投桃報李，士為知己者死。

    又所謂滴水之恩，當湧泉相報。

     賢明的君主總是懂得這個道理，所以待臣下如手足，臣下必把君主當腹心，以死相報。

    比如說劉皇叔用關羽、張飛、諸葛亮，至今傳為美談。

     其實，何止君王用臣下如此，現代的用人之道，又何嘗不是如此呢？ 說得通俗一點，也就是互相尊重，你敬我一寸，我敬你一尺。

     不然的話，反目成仇，兩敗俱傷，也就君不君，臣不臣；領導不領導，被領導不被領導了。

     那又能怪誰呢？隻能怪自己不會做領導人罷。

     孟子曰：“中也養不中，才也養不才①，故人樂有賢父兄也。

    如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸②。

    ” 【注釋】 ①中：指無過無不及的中庸之道，代指品德好的人。

    養：培養、熏陶、教育。

     ②其間不能以才：省略了“以寸量”的“量”字。

     【譯文】 孟子說：“品德修養好的人教育熏陶品德修養不好的人；有才能的人教育熏陶沒有才能的人，所以人人都樂于有好的父親和兄長。

    如果品德修養好的人抛棄品德修養不好的人；有才能的人抛棄沒有才能的人，那麼，所謂好與不好之間的差别，也就相近得不能用寸來計量了。

    ” 【讀解】 所謂“養不教，父之過；教不嚴，師之情。

    ”（《三字經》賢者為師，團結大家一道進步；能者為師，幫助大家共同提高。

    一言以蔽之，人人都有教育熏陶他人的義務。

    否則，所謂的“好人”又好在哪裡呢？ 模拟西方聖哲的話來說：“人啊，你們都是上帝的子民。

    要互愛，不要抛下任何一個兄弟姐妹不管！” 所以我們要搞“希望工程”，要搞“心連心”、“手拉手”的活動。

     孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。

    ” 【譯文】 孟子說：“人要有所不為，然後才能有所為。

    ” 【讀解】 人生苦短，世事茫茫。

    能成大事者，貴在目标與行為的選擇。

    如果事無巨細，事必躬親，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。

    所以，一定要舍棄一些事不做，然後才能成就大事，有所作為。

    子夏說：“雖小道，必有可現者焉；緻遠恐泥，是以君子不為也。

    ”（《論語·子張》）正是孟子這裡的意思。

    總起來說，儒家所說的“不為”是為了“有為”，隻不過是要有所選擇而為，與老莊清靜“無為”的思想不是一家人。

     孟子曰：“言人之不善，當如後患何？” 【譯文】 孟子說：“說人家的壞話，招來後患如何是？” 【讀解】 “誰人背後無人說，哪個人前不說人？”人的劣根性的确如此。

    不過