離婁下

，如果有人專以背後說人家的壞話為樂趣，嗜痂成癬，那麼個個專用名詞賞給他（她）了，叫做－－長舌婦！孔子曾經說過：“道聽而途說，德之棄也。

    ”（《論語·陽貨》）我們也曾給這種道聽途說者送了一個稱号，叫做“小廣播”。

    與小廣播相比，長舌婦如何？小廣播不一定是長舌婦，但長舌婦八九不離十是小廣播一個。

    小廣播免費直銷消息，義務廣告，以先聽為快，以消息靈通為榮。

    無聊！ 長舌婦東家長、西家短，以窺人隐私為快，以暗箭傷人為樂。

    可惡！小廣播愚，長舌婦惡。

    如果說，對小廣播，我們要告之以“且住，且往！”那麼，對長舌婦，就應該“老鼠過街，人人喊打”了。

     孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。

    ” 【譯文】 孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，隻要合乎道義就行。

    ” 【讀解】 在《論語·子路》裡，孔子與子貢讨論士的标準時已經說過：“言必信，行必果，任任然小人哉！”這是從反面來否定“言必信，行必果”的行為。

    孟子這裡則是從正面來告訴我們“言不必信，行不必果。

    ”可見，孟子的學說在很多方面都的确是與孔子一脈相承的。

     關于“大信”與“小信”的問題，亦即“信”的通權達變問題，我們在《論語》的有關讀解中已說得很多。

    這裡隻作簡單重申，即，一方面，“信”是儒學的核心觀念之一，最典型的強調就是孔子所說“人而無信，不知其可也。

    ”（《論語·為政》）但另一方面，又不能拘泥固執于“信”而不知變通。

    用我們所說的最為極端的情況就是，難道對你的敵人也要講“信用”嗎？所以．要根據具體情況而通權達變。

    通權達變的标準就是孟子這裡所說的“惟義所在”。

    這是最基本的不能放棄的東西，也是指導我們在實際生活中掌握的原則。

     有了原則，當然就要好辦得多了。

     孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也。

    ” 【注釋】 ①赤子：嬰兒。

     【譯文】 孟子說：“偉大的人是童心未泯的人。

    ” 【讀解】 老玩童麼？ 當然不是。

     偉大的人胸懷寬廣，“宰相肚裡能撐船”。

    而童心純真不僞，本色自然。

     宰相肚裡之所以能撐船，是因為他不斤斤計較于一得之利，一孔之見，而能夠保全自然無僞的本色，永遠以一種童心般的新奇和純真面對這個世界，生機蓬勃，以至于無的不知，無所不能。

    這裡面的關鍵其實就是兩點：一是純真，二是大度。

    正是在這兩點上，我們可以找到真正偉大的人物與童心的相通之處。

     老子說：“常德不離，複歸于嬰兒。

    ”（《老子》第二十章） 又說：“衆人熙熙，如享太牢，如春登台，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。

    ”（《老子》）第二章》你看那衆人應對攘往，好象趕赴豐盛的筵席，又像春天去登台眺望。

    隻有我淡泊而無動于衷，就像那不知笑的嬰兒一樣。

     老子的本意是宣揚歸樸返真，淡泊甯靜。

    不過，淡泊以明志，甯靜以緻遠。

    與孟子這裡的思想倒有異曲同工之妙。

    　歸結起來說，真正偉大的人，倒不像我們一般小雞肚腸的人那樣想得複雜，患得患失，所以，反而能夠保持一分童心，有時候表現出來，就像是一個童心未泯的人。

     孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。

    自得之，則居之安；居之安，則資①之深；資之深，則取之左右逢其原②。

    故君子往其自得之也。

    ” 【注釋】 ①資：積累。

     ②原：同“源”。

     【譯文】 孟子說：“君子遵循一定的方法來加深造詣，是希望自己有所收獲。

    自己有所收獲，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。

    所以，君子總是希望自己有所收獲。

    ” 【讀解】 深造的目在于自得。

     自得就是自己真正有所收獲，而不是為了炫耀給别人看。

    簡言之，自得是内功，而不是招式。

    南郭先生濫竽充數，招式是做夠了的，但内功卻一點也沒有，所以，一旦過硬檢驗起來，就隻有溜之大吉。

    這是非常典型的例子。

    現代學者莫不以南郭先生為恥，而其行為類似南郭先生的卻不在少數。

    他們或是“牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，有尖皮厚腹中空。

    ”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人’裝點門面。

    其招式花樣翻新，不一而足。

    要害都在于不求自得而求得之于人，生怕别人不知道自己，不怕自己沒有才能，與孔子所說“不惑人之不已知，患其不能也”（《論語·憲問》）的精神恰恰相反。

     總而言之，還是“古之學者為己，今之學者為人。

    ”（《論語·憲問》）“欲其自得之’就是為己，反之則是為人。

    孔、孟論學問之道，用心良苦。

    你我讀書人理應深省，以免誤入歧途。

     孟子曰：“博學而詳說之，将以反說約也。

    ” 【譯文】 孟子說：“廣博地學習，詳盡地解說，目的在于融會貫通後返歸到簡約去。

    ” 【讀解】 真理原本是至簡至約的，一半是因為我們理解的需要，一半是因為所謂“飽學之士”的炫耀門楣，使它們變得越來越複雜，越來越深奧了。

     “你不說我倒還明白，你越說我越糊塗了！”這是我們時常可以聽到的抱怨，或者說幽默。

    如果這抱怨發自一位勤勉的學生之口，那老師恐怕真要腋下出汗，恨無地洞可鑽哩。

     其實，在很多問題上，我們都是要恨無地洞可鑽的。

    比方說，“人是什麼？”“文化是什麼？”不說人人都明白，一說人人都糊塗。

    所以，博學詳說不是為了炫耀淵博，故作深刻，而是為了深入淺出，出博返約。

     教學如此，演說如此，舞文弄墨也莫不如此。

     所謂“絢爛之極歸于平淡”，博學詳說歸于簡約。

     博學評說是手段，歸于簡約才是目的。

     孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然能服大下。

    天下不心服而王者，未之有也。

    ” 【譯文】 孟子說：“單憑善就想陵人心服，是不能夠使人心服的；要用善去培養教育人，才能夠使天下的人心服。

    天下的人不心服而想統一天下，這是不可能的。

    ” 【讀解】 關鍵是“養人”。

     服人服心，教育的潛移默化功能是不可估量的。

     作為教育家，無論是孔子還是孟子對于教育的作用都非常重視而身體力行。

     因為，無論你有多麼好的思想，多麼好的治國平天下方略，一言以蔽之，多麼“善”。

    不通過“養人”－－培養教育，怎麼能夠讓人