告子上

要在自己的身上，自己的本性之中去發現仁義禮智，“盡其才”，充分發揮自己的天生資質。

    這使人想到他在《公孫醜上》裡面所說的，人有仁義禮智的四端，“猶其有四體也”。

    仁義禮智已經植根于我們的本性之中，就像手腳四肢已長在我們的身上一樣，由于太自然，太習慣了，反倒使我們渾然不知，意識不到了。

    如果有一個人突然對我們說：‘我發現手腳就長在我們的身上！”我們不認為他是個百分之百的白癡才怪。

    可今天突然有人對我們說：“我發現仁義禮智就在我們的本性之中！”我們認為他是白癡還是認為他發現了“新大陸”呢？ 古往今來，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻原來都是背着娃娃找娃娃。

    孟子向我們猛擊一掌說：娃娃不就在你的身上嗎？于是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養，使之茁壯成長。

     抛開抽象的哲學論争不說，孟子的“性善論”思想是不是有它積極進取、健康向上的意義呢？ 孟子曰：“牛山①之木嘗美矣，以其郊于大國②也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息③，雨露之所潤，非無萌蘖④之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯⑤也。

    人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦⑥之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝⑦之所為，有梏亡之矣⑧。

    梏之反複，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。

    人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。

    孔子曰：‘操則存，舍則亡；出人無時，莫知其鄉。

    ’⑨惟心之謂與？” 【注釋】 ①牛山：齊國首都臨淄郊外的山。

     ②郊：此處作動詞用，在……郊．大國：即大都市，指臨淄。

     ③息：生長。

     ④萌蘖（nie）：新枝嫩芽。

     ⑤濯濯（Zhuo）：沒有草木，光秃秃的樣子。

     ⑥平旦：黎明，天剛亮時． ⑦旦晝：第一天。

     ⑧有：同“又”。

    梏（gu）：拘禁，束縛。

    梏亡指因受束縛而消亡。

     ⑨鄉：鄉裡，“居”的意思。

     【譯文】 孟子說：‘牛山的樹木曾經是很茂盛的，但是由于它在大都市的郊外，經常遭到人們用斧子去砍伐，還有夠保持茂盛嗎？當然，山上的樹木日日夜夜都在生長，雨水露珠也在滋潤着，并非沒有清枝嫩芽長出來，但随即又有人趕着牛羊去放牧，所以也就像這樣光秃秃的了。

    人們看見它光秃秃的，便以為牛山從來也不曾有過高大的樹木，這難道是這山的本性嗎？即使在一些人身上也是如此，難道沒仁義之心嗎？他們的放任良。

    心失去，也像用斧頭砍伐樹木一樣，天天砍伐，還可以保持茂盛嗎？他們日日夜夜的生息，在天剛亮時的清明之氣，這些在他心裡所産生出未的好惡與一般人相近的也有那麼一點點，可到了第二天，他們的所作所為，又把它們窒息而消亡了。

    反複窒息的結果，便使他們夜晚的息養之氣不足以存在了，夜晚的息養之氣不足以存在，也就和禽獸差不多了。

    人們見到這些人的所作所為和禽獸差不多，還以為他們從來就沒有過天生的資質。

    這難道是人的本性如此嗎？所以，假如得到滋養，沒有什麼東西不生長；假如失去滋養，沒有什麼東西不消亡。

    孔子說過：‘把握住就存在，放棄就失去；進出沒有一定的時候，也不知道它去向何方。

    ’這就是指人心而言的吧？” 【讀解】 還是說性本善，隻不過側重于後天的滋養保持一方面罷了。

     人性雖然本來善良，但如果不加以滋養，而是放任良心失去，那就會像用斧頭天天去砍伐樹木一樣，即便是再茂盛的森林也會被砍成光秃秃的。

    而一旦良心失去，心靈失去把持，還會以為原本就不存在。

     所謂伊人，在水一方。

     心靈的故鄉在哪裡呢？ 現代人惶惑不安，不就正在到處尋找精神的家園、靈魂的故鄉嗎？ 問聖人，聖人也隻是回答“操則存，舍則亡”，至于它什麼時候出入，故鄉在哪裡，聖人也“莫知其鄉。

    ” 實際上，按照孟子翻來覆去的闡述，精神的家園或故鄉根本就無它處可尋，而就在我們自己的身上，就在我們自己的本性之中。

     所以，關鍵是自我把持，自我滋養，加以發揚光大，而不要到身外去尋求。

     一句話—— “還是回家種自己的園地要緊！”伏爾泰筆下的老實人如是說。

     孟子曰：“無或①乎王之不智也。

    雖有天下易生之物也，一日暴②之，十日寒之，未有能生者也。

    吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫奔③之為數④，小數也；不專心緻志。

    則不得也。

    奔秋，通國之善奕者也。

    使奔秋誨二人奔，其一人專心緻志，惟奔秋之為聽。

    一人雖聽之，一心以為有鴻鹄⑤将至，思援弓繳⑥而射之，雖與之俱學，弗若之矣，為是其智弗若與？曰：非然也。

    ” 【注釋】 ①或：同“惑”。

     ②暴（pu）：同“曝”，曬。

     ③奔：圍棋。

     ④數：技術，技巧。

     ⑤鴻鹄（hu）：天鵝。

     ⑥繳（zhuo）：系在箭上的繩，代指箭。

     【譯文】 孟子說：“大王的不明智，沒有什麼不可理解的。

    即使有一種天下最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠生長的。

    我和大王相見的時候也太少了。

    我一離開大王，那些‘凍’他的奸邪之人就去了，他即使有一點善良之心的萌芽也被他們凍殺了，我有什麼辦法呢？比如下棋作為一種技藝，隻是一種小技藝；但如果不專心緻志地學習，也是學不會的。

    奔秋是全國聞名的下棋能手，叫奔秋同時教兩個人下棋，其中一個專心緻志，隻聽弈秋的話；另一個雖然也在聽，但心裡面卻老是覺得有天鵝要飛來，一心想着如何張弓搭箭去射擊它。

    這個人雖然與專心緻志的那個人一起學習，卻比不上那個人。

    是因為他的智力不如那個人嗎？回答很明确：當然不是。

    ” 【讀解】 這裡所說的王，趙歧注為齊王，指當時有人怪齊王不明智而孟子不曾輔佐，孟子因此而作解釋。

     一暴十寒，或者如俗語所說“三天打魚，兩天曬網”，努力少，荒廢多，很難奏效。

    因此，貴在堅持，責在有恒心。

     世間萬事莫不如此。

    即以生活小事而論，無論是練習寫毛筆字，寫日記還是練習晨跑，堅持冬泳，真正能夠持之以恒的有多少人呢？