告子上

至于孟子所舉到的圍棋，在他的那個時代也許的确隻是雕蟲小技，但在我們今天，可已是了不得的盛事了。

    所謂“曠代棋王”，所謂“棋聖”，其桂冠已大有與聖人比肩之勢。

    當然，這是題外話了。

     題内的話就很簡單了。

    學習要專心緻志，不能三心二意。

    這在今天，已是小學生都能明白的道理。

    古令通則，放之四海而皆準。

     不過，孟子這段話說得非常生動形象，理應入選小學語文教材。

     孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼舍魚而取熊掌者也。

    生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

    生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟①也。

    如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

    是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

    非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

    一箪食，一豆②羹，得之則生，弗得則死，呼爾③而與之，行道之人弗受；蹴爾④而與之，乞人不屑也。

    萬鐘則不辨禮義而受之。

    萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得⑤我與？鄉⑥為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

    ” 【注釋】 ①辟：同“避”。

     ②豆：古代盛羹湯的器具。

     ③呼爾：輕勇地呼喝。

     ④蹴（Cu）爾：以腳踐踏。

    ⑤得：通“德”，這裡指以我為德，即感激的意思。

     ⑤鄉：同“向”，向來，一向，從前。

     【譯文】 孟子說：“魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的；如果不能兩樣都吃，我就舍棄魚而吃熊掌。

    生命是我想擁有的，正義也是我想擁有的；如果不能兩樣都擁有，我就舍棄生命而堅持正義。

    生命是我想擁有的，但是還有比生命更使我想擁有的，所以我不願意苟且偷生；死亡是我厭惡的，但是還有比死亡更使我厭惡的，所以我不願意因為厭惡死亡而逃避某些禍患。

    如果讓人想擁有的沒有超過生命的，那麼，隻要是可以活命，什麼事情于不出來呢？如果讓人厭惡的沒有超過死亡的，那麼，隻要是可以逃避死亡的禍患，什麼事情幹不出來呢？但也有些人，照此做就可以擁有生命，時照此做；照此做就可以逃避死亡的禍患，卻不照此做。

    由此可知，的确有比生命更使人想擁有的東西，也的确有比死亡更使人厭惡的東西。

    這種心原本不隻是賢人才有，而是人人都有，隻不過賢人能夠保持它罷了。

    一籃子飯，一碗湯，吃了便可以活下去，不吃就要餓死。

    如果吆喝着給人吃，過路的人雖然餓着肚子也不會接受；如果用腳踩踏後再給人吃，就是乞丐也不屑于接受。

    可是現在，萬鐘的傣祿卻有人不問合乎禮義與否就接受了。

    萬鐘的俸祿對我有什麼好處呢？為了住宅的華麗、妻妾的奉養以及我所認識的窮苦人感激我嗎？過去甯肯死亡都不接受的，現在卻為了住宅的華麗而接受了；過去甯肯死亡都不接受的，現在卻為了妻妾的奉養而接受了；過去甯肯死亡都不接受的，現在卻為了我所認識的窮苦人感激我而接受了。

    這些不是可以停止的嗎？這種做法叫做喪失了本性。

    ” 【讀解】 生命誠可貴，愛情價更高。

     若為自由故，二者皆可抛。

    （裴多菲） “魚與熊掌”的确是我們的生命曆程中經常遇到的二難選擇。

     大而言之，想名又想利；想做官的權勢又想不做官的潇灑自由。

     小而言之，想讀書又想打麻将；想工作又想休閑。

    如此等等，不一而足。

     之所以難，難在舍不得，難在那不可得兼的東西都是“我所欲也”，甚至，也是人人所欲的。

    不然的話，也就沒有什麼可難的了。

     生于朗朗乾坤、太平盛世，似乎已沒有生與義，生命與愛情與自由的不可得兼了，這是幸事。

    不過，面對滾滾而來的經濟洪流，義與利的二難選擇卻恒常懸在我們的面前了—— 利，我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍什麼而取什麼呢？ 至于孟子所說“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑”，則是所謂“不吃嗟來之食”的問題。

    這有《禮記·檀弓下》的一個故事可以佐證： 齊國遭到饑荒，黔敖準備了食物在路邊赈濟饑民。

    一個人饑餓不堪地走過來了，黔敖連忙左手端飯，右手端湯沖那人喊道：‘嗟！來食！”那人瞪着眼睛對黔敖說：“我正因為不吃嗟來之食才餓成這個樣子！”盡管黔敖再三向他道歉，那人仍然堅決不吃，直到餓死。

     其窮棒子精神如此！因為—— “嗟來之食，吃下去肚子要痛的。

    ”（毛澤東《别了，司徒雷登》） 這算不算是“舍生而取義”呢？ 孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。

    舍其路而弗由，放①其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。

    學問之道無他，求其放心而已矣。

    ” 【注釋】 ①放：放任，失去。

     【譯文】 孟子說：“仁是人的本心；義是人的大道。

    放棄了大道不走，失去了本心而不知道尋求，真是悲哀啊！有的人，雞狗丢失了倒曉得去找回來，本心失去了卻不曉得去尋求。

    學問之道沒有别的什麼，不過就是把那失去了的本心找回來罷了。

    ” 【讀解】 現代人尋找失去的靈魂。

     這是二十世紀文學、藝術、哲學所津津樂道的時髦主題之一。

     卻原來，早在兩千多年前，亞聖孟子就已呼聲在前，要求我們尋找自己失去的靈魂（本心)--仁愛之心、正義之道了。

    時過境遷，孟子的呼喚與我們今天文學、藝術、哲學的現代追求還有沒有相通之處？他的呼聲還能不能響越百代，發聾振聩于當代國人呢？ 孟子曰：“今有無名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。

    指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡。

    此之謂不知類②也。

    ” 【注釋】 ①信：同“伸”。

     ②不知類：不知輕重，舍本逐末。

     【譯文】 孟子說：“現在有人，他的無名指彎曲而不能伸直，雖然并不疼痛，也不妨礙做事情，但隻要有人能使它伸直，就是到秦國、楚國去，也不會嫌遠，為的是無名指不如别人。

    無名指不如别人，就知道厭惡；心不如别人，卻不知道厭惡。

    這叫做不知輕重，舍本逐末。

    ” 【讀解】