離婁上

本篇開始出現短章，長篇大論減少。

    内容涉及政治和為人處事的各個方面，以論“仁”的為最多。

    全篇原文共28章，本書選14章。

     孟子曰：“離婁①之明、公輸子②之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠③之聰，不以六律④，不能正五音⑤；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

    今有仁心仁聞⑥而民不被其澤，不可法于後世者，不行先王之道也。

    故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。

    《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章⑦。

    ’遵先王之法而過者，未之有也。

    聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

    故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。

    不仁而在高位，是播其惡于衆也。

    上無道揆⑧也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。

    故曰城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨财不聚，非國之害也。

    上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。

    《詩》曰：‘天之方蹶，無然洩洩。

    ’⑨洩洩猶沓沓也。

    事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。

    故曰，責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。

    ” 【注釋】 ①離婁：相傳為黃帝時人，目力極強，能于百步之外望見秋毫之末。

     ②公輸子：即公輸班（“班”也被寫成“般”、“盤”），魯國人，所以又叫魯班，古代著名的巧匠。

    約生活于魯定公或者哀公的時代，年歲比孔子小，比墨子大。

    事迹見于（《禮記·檀弓》、《戰國策》、《墨子》等書。

     ③師曠：春秋時晉國的樂師，古代極有名的音樂家。

    事迹見于《左傳》、《禮記》、《國語》等。

     ④六律：中國古代将音律分為陰呂、陽律兩部分，各有六種音，六律即陽律的六音，分别是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無射、黃鐘。

     ⑤五音：中國古代音階名稱，即宮、商、角、微、羽，相當于簡譜中的1、2、3、5、6這五音。

     ⑥聞：名聲。

    ①不愆不忘，率由舊章：引自《詩經－大雅－假樂》。

    愆（qian），過失；率，遵循。

     ⑧揆（kui）：度量。

     ⑨天之方蹶，無然洩洩（yi）：引自《詩經·大雅·闆》。

    蹶，動；洩洩，多言，話多。

     ⑩非：诋毀。

     【譯文】 孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規和曲尺，也不能準确地畫出方形和圓形；即使有師曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學說，如果不實施仁政，也不能治理好天下。

    現在有些諸侯，雖然有仁愛的心和仁愛的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不能成為後世效法的楷模，這是因為他沒有實施前代聖王的仁政的緣故。

    所以說，隻有好心，不足以治理政治；隻有好辦法，好辦研能夠自己實行起來。

    《詩經》說：‘不要偏高啊不要遺忘，一切遵循原來的規章。

    ’遵循前代聖王的法度而犯錯誤的，是從來沒有過的。

    聖人既用盡了目力，又用圓規、曲尺、水準、繩墨等來制作方的、圓的、平的、直的東西，那些東西便用之不盡了；聖人既用盡了聽力，又用六律來校正五音，各種音階也就運用無窮了；聖人既用盡了腦力，又施行不忍人的仁政，他的仁愛之德便覆蓋于天下了。

    所以說，築高台一定要憑借山陵；挖深池一定要憑借山溝沼澤；如果執政不憑借前代聖王的辦法，能夠說是明智嗎？所以隻有仁慈的人才應該居于統治地位。

    如果不仁慈的人占據了統治地位，就會把他的惡行敗德傳播給老百姓。

    在上的沒有道德規範，在下的人沒有法規制度；朝廷不信道義，工匠不信尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律。

    如此下去，國家還能生存就真是太僥幸了。

    所以說，城牆不堅固，武器不充足，這不是國家的災難；田野沒開辟，物資不富裕，這不是國家的禍害；如果在上位的人沒有禮義，在下位的人沒有教育，違法亂紀的人越來越多，國家的滅亡也就快了。

    《詩經》說：‘上天正在降騷亂，不要多嘴又多言。

    ’多嘴多言就是拖沓羅嗦。

    侍奉君主不講忠義，行為進退不講禮儀，說話便诋毀前代聖王之道，這就是拖沓羅嗦。

    所以說，用高标準來要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞壞主意就叫做‘敬’，認為自己的君王不能行仁政就叫做‘賊’。

    ” 【讀解】 還是要求當政者實施仁政的鼓吹與呐喊。

    具體落實到兩個方面：一是“法先王”；二是選賢才。

     “法先王”是因為“不以規矩，不能成方圓”；“不以六律，不能正五音”；“不以仁政，不能平治天下。

    ”相反，“遵先王之法而過者，來之有也。

    ”正反兩方面的道理都說明了這一點，所以一定要“法先王”。

    孟子的“法先王”思想，實際上也就是孔子“祖述堯舜，憲章文武”思想的繼承。

     選賢才是因為“惟仁者宜在高位。

    ”一旦不仁者竊據了高位，奸邪當道，殘害忠良，必然就會是非颠倒，黑白混淆，世風日下，天下大亂。

    曆史依據不勝枚舉。

    所以，一定要注意領導幹部的選拔。

     這兩個方面在《論語》、《孟子》中都不是什麼新思想，而近乎老生常談了。

    倒是所謂“不以規矩，不能成方圓”的說法成為了人們在生活中常用的格言警句。

    尤其是面對日益緊張激烈的市場競争，許多新事物新現象冒出來，其是與非，正與邪，往往使人感到困惑，感到難以評說。

    這時候，大家對“不以規矩，不能成方圓”的感受就更加真切而深刻了。

    所以，要求健全法制法規的呼聲日益強烈。

    據有人統計說，當前的中國，幾乎每天都有法規出台。

    這種說法不知有沒有誇張的成分，但大