滕文公下

為正者，妾婦之道也。

    居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，與民由之；不得志，獨行其道。

    富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

    ” 【注釋】 ①景春：人名，縱橫家的信徒。

     ②公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名的說客。

     ③張儀：魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。

    緻力于遊以路橫去服從秦國，與蘇泰“合縱”相對。

     ④熄：指戰火熄滅，天下太平。

     ⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠禮，父親開導他。

     ⑥廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。

     【譯文】 景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。

    ” 孟子說：“這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家裡，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。

    至于大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。

    得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。

    富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。

    這樣才叫做大丈夫！” 【讀解】 景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰争，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫． 孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪裡談得上是大丈夫呢？ 孟子的說法含蓄而幽默，隻是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。

    ”這裡值得我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。

    臣對于君，當然也應該順從，但順從的原則是以正義為标準，如果君行不義，臣就應該勸谏。

    妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當）順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當勸說補正。

    簡言之，應該是“和而不同”。

    隻有太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則。

     可見，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”。

     孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。

     遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。

    時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。

     怎麼辦呢？ 孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。

    這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

    ”怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

    ”就還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。

    這樣做了以後，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世态度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語·述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下。

    ”（《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。

     孟子關于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀着思想和人格力量的光輝，在曆史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。

     直到今天，當我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。

     彭更①問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食②于諸侯，不以泰③乎？” 孟子曰：“非其道，則一章食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎？” 曰：“否。

    士無事而食，不可也。

    ” 曰：“子不通功易事④，以羨⑤補不足，則農有餘粟，女有餘布。

    子如通之，則梓匠輪輿⑥皆得食于子。

    于此有人焉，人則孝，出則悌，守先王之道，以待⑦後之學者，而不得食于子。

    子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？” 曰：“梓匠輪輿，其志将以求食也；君子之為道也，其志亦将以求食與？” 曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。

    且子食志乎？食功乎？” 曰：“食志。

    ” 曰：“有人于此，毀瓦畫漫⑧，其志将以求食也，則子食之乎？” 曰：“否” 曰：“然則子非食志也，食功也。

    ” 【注釋】 ①彭更：人名，孟子的學生。

     ②傳食：指住在諸侯的驿舍（賓館）裡接受飲食。

    傳，驿舍，相當于今天的賓館。

     ③泰：同“太”，過分。

     ④通功易事：交流成果，交換物資。

     ⑤羨：餘，多餘。

     ⑥梓匠輪輿：梓人、匠人批木工；輪人、輿人指制造車輪和車箱的工人。

     ⑦待：同“持”，扶持。

     ⑧墁（man）：本義為粉刷牆壁的工具，這裡指新粉刷過的牆壁。

     【譯文】 彭更問道：“跟在身後的車幾十輛，跟随的人幾百個，從這個諸侯國吃到那個諸侯國，不是太過分了嗎？” 孟子說：“如果不正當，就是一籃子飯也不能夠接受；如果正當，就是像舜那樣接受了堯的天下也不過分。

    ——你說得過分嗎？” 彭更說：“不，我不是這個意思。

    我是覺得，讀書人不勞動而白吃飯，是不對的。

    ” 孟子說：“你如果不互通有無，交換各行各業的産品，用多餘的來補充不足的，就會使農民有多餘的糧食沒人吃，婦女有多餘的布沒人穿。

    你如果互通有無，那麼，木匠車工都可以從你那裡得到吃的。

    比如說這裡有一個人，在家孝順父母，出門尊敬長輩，奉行先王的聖賢學說，來培養後代的學者，卻不能從你那裡得到吃的。

    你怎麼可以尊重木匠車工卻輕視奉行仁義道德的人呢？” 彭更說：“木匠車工，他們幹活的動機就是為了求飯吃。

    讀書人研究學問，其動機也是為了求飯吃嗎？” 孟子說：“你為什麼以他們的動機來看問題呢？隻要他們對你有或績，應該給他們吃的，那就給他們吃的罷了。

    況且，你是論動機給他們吃的呢？還是論功績給他們吃的呢？” 彭更