離婁上

家對“規矩”的重視，全民普法教育的進行，這些都是非常真實的。

    說起來，所有這些，不都是在“以規矩”而“成方圓”嗎？ 孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。

    國之所以廢興存亡者亦然。

    天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟①；士庶人不仁，不保四體。

    今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強②酒。

    ” 【注釋】 ①宗廟：這裡指采邑（封地），因為卿大夫先有采邑然後才有宗廟。

     ③強：勉強。

     【譯文】 孟子說：“夏商周三代獲得天下是由于仁，失去天下是由于不仁．諸侯國家的興衰存亡也是由于同樣的原因。

    天子不仁，不能夠保有天下；諸侯不仁，不能夠保住國家；卿大夫不仁，不能夠保住祖廟；士人和平民百姓不仁，不能夠保全身家性命。

    現在的人既害怕死亡卻又樂于做不仁義的事，這就好像既害怕醉卻又偏偏要拼命喝酒一樣。

    ” 【讀解】 依然是對“仁”的呼喚。

     道理一說就清楚，勿需多談。

    令我們感興趣的是孟子雄辯的句式： “今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。

    ”現在的人既害怕死亡卻又樂于做不仁義的事，這就好像既害怕醉卻又偏偏要用喝酒一樣。

     “今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。

    ”（《公孫五上》3·4）現在的人既厭惡恥辱卻又居于不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕卻又居于低窪的地方一樣。

    “今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。

    ”（《離婁上））7·7）現在的人既想無敵于天下卻又不行仁道。

    這就好像既熱得受不了卻又不願意洗澡一樣。

     這一類相同的句式，指出生活中的悖逆現象，以此來說明抽象的道理，往往如以掌去背，令人幡然猛醒，尤其具有啟迪意義． 孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

    詩雲：‘永言配命，自求多福。

    ”’ 【譯文】 孟子說：“愛别人卻得不到别人的親近，那就應反問自己的仁愛是否不夠；管理别人卻不能夠管理好，那就應反問自己的管理才智是否有問題；禮貌待人卻得不到别人相應的禮貌，那用應反問自己的禮貌是否到家——凡是行為得不到預期的效果，都應該反來檢查自己，自身行為端正了，天下的人自然就會歸服。

    《詩經》說：‘長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。

    ”’ 【讀解】 我們在《公孫醜上》裡已聽孟子說過：“仁者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。

    ” 意思都是一樣的。

    從個人品質說，是嚴以律己，寬以待人，凡事多作自我批評。

    也就是孔子所說的“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

    ”（《論語·衛靈公》） 從治理國家政治說，是正己以正人。

    “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

    ”（《論語·子路》） 儒家政治，強調從自身做起，從身邊事做起，所以，多與個人品質緊緊連在一起。

    而自我批評則是其手段之一，其相關論述，在《論語》和《孟子》中可以說是不勝枚舉。

    當然，古往今來，真正能夠做到的人又的确是太少了，所以仍然有強調的必要。

     孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家。

    ’天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

    ” 【譯文】 孟子說：“人們有句口頭語，都說‘天下國家。

    ’天下的基礎是國，國的基礎是家，家的基礎是個人。

    ” 【讀解】 我們今天常說：“沒有國哪有家？沒有家哪有我？” 似乎與孟子所說的路數恰恰相反。

     關鍵是出發點不同。

     我們今天面對利益，要求奉獻，所以強調公而忘私，先人後己；先國家，後集體，再個人。

     儒者則是強調道德的自我完善，要求修身為本，所以是先己後人，推己及人。

    “身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

    ”（《大學·經》） 可見，路數雖反，道理卻是相通：都是要求為他人，為集體，為國家，為人類作出貢獻。

    這才是最根本的。

     孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑①，樂其所以亡者。

    不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪②之水清兮，可以濯③我纓④；淪浪之水濁兮，可以濯我足。

    ’孔子曰：‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。

    自取之也。

    ’夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。

    《太甲》曰⑤：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

    ’此之謂也。

    ” 【注解】 ①菑：同“災”。

    ②滄浪：前人有多種解釋。

    或認為是水名（漢水支流），或認為是地名（湖北均縣北），或認為是指水的顔色（青蒼色）。

    各種意思都不影響對原文的理解。

    ③濯（Zhuo）：洗。

    ④纓：系帽子的絲帶．⑤《太甲》曰：《公孫醜上》（3·4）已引過這句話，可參見。

     【譯文】 孟子說：“不人的人難道可以和他商議嗎？他們對别人的危險心安理得，從别人的災難中牟利，把導緻家破國亡的事當作樂趣。

    不仁的人如果可以和他商議，那怎麼會有國亡家破的事發生呢？從前有個小孩子唱道：‘滄浪的水清呀，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁呀，可以洗我的雙腳。

    ’孔子聽了說：‘弟子們聽好了啊！水清就用來洗帽纓，水濁就用來洗雙腳，這都是因為水自己造成的。

    ’所以，一個人總是先有自取其辱的行為，别人才侮辱他；一個家庭總是先有自取毀壞的因素，别人才毀壞它；一個國家總是先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。

    《尚書·太甲》說：‘上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃了。

    ’說的就是這